童凯琪又问道：“那师傅，这篆有等级吗？”钟邦答道：“当然有了。我茅山和正一道的经篆，其篆阶品级，乾道初授太上三五都功经篆，升太上正一盟威经篆，再升上清三洞五雷经篆，加升上清三洞经篆、上清大洞经篆；坤道初授淑人，再升夫人。”说完，钟邦又将授篆之程序细细交代给童凯琪，方才开坛授篆。
只见钟邦身穿赤元阳明衣，这道衣重九铢，不染凡尘，上绣阴阳鱼，下绣功德池，可凌空三尺飞落，亦可自由通阴阳。此道衣也是茅山传承之宝。钟邦步罡踏斗，开坛演法，道香阵阵，直透天穹。这时，只听见钟邦大喝：“清玄，上前交法信。”童凯琪闻言，依次捧上金九两，明镜五面，青罗五十尺，绛纹四十尺，白纹四十尺，黄纹四十尺，青纹四十尺，紫纹四十尺，本命纹增随年加一尺，排罗巾五尺，香炉五枚，香合五具，香案五具，大席五领，青丝绳九尺，金环十四枚，金鱼三枚，绢五正，朱砂一两，佩服二片，版依碧纹七尺，朱蜡一两，青丝线四条，刻板十七斤，投版三片。
法信交付完毕，钟邦又手持法芴，面对祖师，下拜奏曰：“今茅山五十三代掌教钟邦，为门下弟子清玄授篆，今备受三洞篆，授太上三五都功经篆，为上清灵宝正一盟威弟子，望请祖师垂济。”接着钟邦书写表文，授篆传度科仪中，要在章奏表状和奏申上盖上不同的印章，称用印法。童凯琪备受三洞篆则在奏申状上年月处用“三洞篆职印”，亦称总括三洞之印；加印上清盟威之印。
封真文策，上用元始印，下用五老印，皆字首向外。封杖，上用元始印，下用五老之
章印。封三皇版，以九老仙都印（此世界已失落，现为后代宗师仿制）(紫衣)上下并同，以印向外(后同)。封五符策，以三天太上印(排衣)封上清策，以十回之印(碧衣)。
随后，将奏章疏文于祖师前焚烧，诵经如法，礼送祖师。这时钟邦起身对童凯琪道：“我茅山派授篆之时，开坛第一日要举行《玉篆资度宿启仪》、《玉篆资度解坛仪》、《玉篆资度设蘸仪》；第二日，举行《玉篆资度早朝仪》、《玉篆资度午朝仪》、《玉篆资度晚朝仪》；第三日，举行《玉篆生神资度转经仪》。转经仪内另有早、午、晚朝科仪；第四日，举行《玉篆生神资度开收仪》。开收仪内又有早、午、晚朝科仪，与转经仪有别。开坛先将以上科仪举行结束后，这时即进人玉篆大斋:第一日，举行《玉篆大斋第一日早、午、晚朝科仪》；第二日，举行《玉篆大斋第二日早、午、晚朝科仪》；第三日，举行《玉篆大斋第三日早、午、晚朝科仪》。这三日玉篆大斋早、午、晚科仪各不相同。三日玉篆大斋举行结束后，是夜举行《玉篆济幽判科解仪》。其内容是召孤、接引、荡形等，其目的是超度幽冥，死魂受度，罪消北府，名上南宫，往生升天。这样，预启前场前四天，玉篆大斋道场后三天，共七昼夜，即《茅山志》卷17所记载的“开建上清皇坛，预启玉篆道场七昼夜”。在预启玉篆道场七天中的空闲时间里，还要设醛三百六十分，即《茅山志》所说:“散日设酿三百六十分”。预启及玉篆道场结束后，紧接着才是依科传授经篆。只是今时不同往日，特殊时期把这些全都归入牛鬼蛇神，茅山道众早就遣散，所以一切从简。只是，今日起你须得在祖
第七章 授篆下[1/2页]