独为最，引满能招业力牵。息心达本，无菩无恶，是一真源如如不动心矣！八、外身。形，身口也。罪，七支四种业也。本末续生，递相为种，喻如草木，生长不绝，故云‘薮也。遗教云：‘此是罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海。智者除之，如杀怨贼。
‘如是下，次观察法相对治。五识照瞩曰‘观，意识寻伺曰‘察，‘如是结上八种觉悟。上乃别明，此句总摄。谓世间国土、五阴生灭、虚伪心形，皆为恶源罪薮、无常苦空、危脆无我、变灭无主者也。‘渐离者，举第五生死，以该余七也。若对翻之，转无常寿命，以成十世真常；转危脆家产，以成性土悠久；苦空大种，成五大圆融；无我阴处，成法身真我；变异生死，成不灭不生；无主虚想，成无位真人。翻恶源之心，而为菩提道心；翻罪薮之身，而为涅盘法身。如此最胜法益，非观察觉悟，不能得成也。
戊二、觉贪欲为苦，观念少欲。
第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
先觉事相非真。初一句，现招苦恼。唯识云：‘云何为欲？于所乐境，希望为性。欲境有五：谓财、色、名、食、睡。今约希望，欲心不一而足曰多。经云：‘常求诸欲境。‘苦者，五苦中，求不得苦也。遗教云：‘多欲之人，多求利故，苦恼亦多。次二句，当感生死。生死，果也。疲劳，轮转不休故。贪欲，因也。唯识云：‘云何为贪？于有有具，染着为性，贪爱为本，欲乐为末。圆觉云：‘一切众生，从无始障，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。佛名经云：‘有爱则生，爱尽则灭。故知生死，贪爱为本。若去贪欲之因，生死苦轮之报息矣。
‘少欲下，次观法相对治。初句，无为乐则无苦恼。少欲而外无所贪，无为而内无所作，岂不逍遥畅快！次句，自在乐则无生死。身离生老病死，心离生住异灭，岂不解脱自在！经云：‘少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏。有少欲者，则有涅盘。少欲既能生诸功德，无欲更受无尽益矣！
戊三、觉多求增罪，观念知足。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔；常念知足，安贫守道，惟慧是业。
先觉事非真也。初句，内存无厌足心。次句，外惟多求境物。三，渐增恶，求罪过。梵网云：‘自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近王臣，恃作形势，横取钱物，名为恶求。
‘菩萨下，次观法对治。菩萨心者，利人为先，岂有恶求多求？故云‘不尔。念知足，如迦叶头陀，无厌断矣！贫乐道，若颜回陋巷，多求灭矣！此则惑障除也。空慧业，犹善现阿兰那行，罪恶消矣！此则业障除也。惑业之因既绝，苦报之果何来？故遗教云：‘汝等若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。
戊四、觉懈怠坠落，观念精进。
第四觉知：懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
先觉事相。懈则根身疲倦，怠则心识恣放，坠则堕下难上，落则退后不前。由此，上弘下化之功，自利利他之德，皆丧失矣！华严云：‘如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。遗教云：‘行者之心，数数懈废。譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。清凉疏约三慧以辨懈怠：闻则听习数息，明解不生；思则决择数息，真智不生；修则定慧数息，圣道不生。懈怠之过，岂细小哉！
‘常下，次观治法。初一句总。纯一不杂曰精，勇往直前曰进。‘常行者，一生不退也。起信云：‘一切时一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学。遗教云：‘若勤精进，则事无难。是故汝等，当勤精进。譬如小水常流，则能穿石。次三句别。初，即唯识论中摄善精进。以诸十善，破十恼恶；八万法行，破八万尘劳。盖此精进观中，无法不欲其精，无行不欲其进故。亦即起信论明勤勇精进，文云：‘于诸善事，心不懈退。净名云：‘譬如胜怨，乃可名勇。此明见思无明怨贼，皆悉破也。二，即唯识论中被甲精进。‘四魔者：一天魔，二烦恼魔，三五阴魔，四生死魔。‘摧伏者：以知生死定为苦故，佛果决然乐故，众生与己足可度故，由是志坚不怯，必定取办，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。亦即起信论明难坏精进，文云：‘立志坚强，远离怯弱。宝藏论云：‘决归者，不顾其疲。决战者，不顾其死。决学者，不顾其身。决道者，不重其事。此其难坏相也。后，即唯识论中利乐精进。‘阴即五阴，‘界即三界。‘彻者，三界五阴如牢狱桎梏故。‘出者，克己造修，唯日不足，直至超出阴界、得大利乐而后已也。亦即起信论明无足精进，文云：‘念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，远离众苦。此明练磨其心，修二利行，坚固炽然，总无厌足，毕竟超出，成最胜乐也。‘破治怠失，‘摧治懈失，‘出治坠失，精进法门广矣！大矣！
戊五、觉愚痴无智，观念多闻。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
先觉事相。六识茫昧无知曰愚，五根昏迷不晓曰痴。愚为惑恼之首，痴是恶业之元，因也。无明事理，从冥入冥，生死险道受苦不断，背去三宝，贫无福慧，不识苦尽道，不知求解脱，果也。
‘菩萨下，次观治法。广学，博究三藏也。多闻，听讲十二部也。增慧，无观不习故。成辩，无经不诵故。闻即闻慧，身根聪也。智即思慧，意识通也。辩即修慧，口舌利也。上三句自度，此‘教化句度他。‘一切，不拣道俗贤愚，五性三根，普皆化导也。末一句自他均利也。他得开通佛法乐，自得增明教观乐；又自他现得六根通利乐，当得三德安住乐。并以出世大道，拣非世间小果，故云‘大也。四弘对之：闻即法门，智即烦恼，教即众生，乐即佛道。前二治愚痴，后二治生死。
戊六、觉贫苦结怨，观念施善。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
先觉事。财产缺乏为‘贫，饥寒逼迫为‘苦。‘多怨者，上则怨天，下则怨人，内则怨于父母妻子，外则怨于师友亲邻。书云：‘贫而无怨难。‘结恶缘者，苦境怨心，一时交接，诸恶业缘，无不备造。所谓悭惜己物，贪求人财；嫉妒其富，嗔恨其贵；起诸邪见，拨无因果；好勇斗狠，欺长凌幼。由此父子不和，夫妻反目。孟子曰：‘无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。而云‘横者，儒云：死生有命，富贵在天。佛云：今感贫富贵贱之报，皆因前世压施敬慢之业。与人结诸怨尤，岂不枉造，空作恶耶？
‘菩萨下，次观法。孔子曰：‘贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。孟子曰：‘古之人，修其天爵，而人爵从之。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。今开四法，即是去贫之道、得爵之术也。一、布施。经言：‘为人贫困，从悭贪中来；为人大富，从布施中来。故以施治贫也。有二：财则四事七珍，乃至一缕一麻；法则五教三乘，片言片行。老子曰：‘富贵者，送人以财。仁人者，送人以言。一言可以兴邦，则法施之拔苦与乐，诚不可较量也。二、等念。经言：‘有亲则有怨，离亲即离怨。今以同体慈悲、怨亲平等观之，善与人同，乐取于人，求仁得仁，何怨之有？孟子云：‘不怨胜己者，反求诸己而已矣！故以等治怨也。三、不念。如伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。是以有旧恶者，当与劝释，不得加报也。四、不憎。如子张之尊贤容众，嘉善而矜不能。老子曰：‘善人，不善人之师。不善人，善人之资。孔子曰：‘三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。是以见恶逆者，当与教诫，不得痛绝也。三四治结恶。四法一修，贫苦无不离矣！
戊七、觉五欲过患，观念梵行。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐。常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
初觉事。‘五欲者，五尘欲也。‘过患者，烦恼过也。欲是境，患是心，由外尘欲，牵起爱心。瑜伽云：‘欲有二种：一事境欲，二烦恼欲经云：‘由于欲境，起诸违顺。老子曰：‘五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。如五百仙，闻甄陀女歌，而失禅定；一角老，为淫女骑颈，而无神通；夏以妹喜，商以妲己，周以褒似，并亡其国。凡为道者，须知过罪，当诃责也。世乐有十：谓女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。圆觉疏开为四相：一、内爱欲。缘自身形，按拭摩触，起诸染着。二、外爱欲。缘他男女，姿态妖艳，念念贪爱。三、内外爱欲。于自他身，柔软细滑，攀缘不舍。四、遍一切处爱欲。缘于一切五欲尘境，生结缚心。‘不染者，犹如莲花不着水，亦如日月不住空也。大论云：‘五欲无乐，如狗啮骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如执风炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如击石火。禅经偈云：‘智者应观身，不贪染世乐。无累无所欲，是名真涅盘。岂可入道则净，涉俗便染耶？
‘常下，次观法。有五：一、衣钵。迦叶受头陀法，衣但粪扫三衣，食常次第乞食，器即香炉、锡杖、念珠、澡瓶。梵网云：‘菩萨行头陀时，此十八物常随其身。二、出家。阿兰若处，离于聚落，放牧声绝，无诸愦闹。此则出五欲尘染之家，入一真寂静之家。曰‘志愿者，身虽俗家，心实佛家也。四句拣之：一心形俱不出家，二心形俱出家，三心出形不出，四形出心不出；今当第三句。此二治‘为俗。四十二章经云：‘受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。三、守道。谓守涅盘清净之道，出离生死浊海；守菩提洁白之道，解脱烦恼淤泥。此一治‘五欲过患。四、梵行。有三：一明悟欲心，二洁净欲身，三不犯欲尘。出世第一，如梵天行，高超六欲，远越释天。如诸佛所说，一心一意行，数息在禅定，是名行头陀。此一治‘不染世乐。五、慈悲。慈，与一切之乐；悲，拔一切之苦。若非一味法雨，何能三根普润？此句总治三种也。配四法门：初、二理，三果，四行，五教也。问：二七何别？答：二约能缘，莫起多欲心也；七约所缘，莫染五尘欲也。
戊八、觉生死苦恼，观念心愿。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦。令诸众生，毕竟大乐。
先觉事相。‘生死者，三界内外，有二种生死，称为苦海：第一、分段生死。即六道众生，四大所成身体，有分齐段落，受其生生灭灭。第二、变易生死。即声闻菩萨，虽离分段之身，未得圆证法身常寂，不免四相迁流，因移果易。‘炽然者，楞严云：‘生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。‘苦恼无量者：苦有三苦、八苦、一百一十苦，恼有六恼、十恼、八万四千恼。问：前后何别？答：初明一切生死，虚幻不实；二明自他生死，因贪欲起；五明自己生死，愚迷痴受；八明众生生死，发心普济。又，四明自己多欲，便多苦恼；六明自他贫苦，多怨结恶；七明一切五欲，皆有过患；八明众生苦恼，誓愿代受。故前后不同也。四句拣之：谓一人受一生死苦恼，一人受多生死苦恼，多人受一生死苦恼，多人受多生死苦恼。复有四句：谓同业同报，别业别报，同业别报，别业同报。故如火之炽然、空之无量。
‘发下，次观法相。初二句，发心济一切出生死。自未得度先度人者，菩萨发心。三心四愿，乃菩萨之初因也。起信云：‘发心尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅盘。故云‘普济。次，‘愿代二句，立愿代众生受苦恼。还源观云：普代众生受苦者，谓修诸行法，不为自身，但欲广利群生。冤亲平等，普令断恶，备修万行，速证菩提。又菩萨大悲大愿，以身为质，于三恶趣，救赎一切受苦众生，要令得乐，尽未来际，心无退屈，不于众生，希望毛发报恩之心。问：众生无量，业苦无边，云何菩萨而能普代众生受苦？答：菩萨代众生受苦者，由大悲方便力故。但以众生妄执，不了业体从妄而生，无由出苦。菩萨教令修止观两门，心无暂替，因亡果丧，苦业无由得生。但令不入三途，名为普代众生受苦恼也。后，‘令诸二句，誓令与无上二果乐。起信云：‘为令众生离一切苦、得究竟乐，非求世间名利恭敬故。贤首疏云：‘苦者：二死烦恼苦也。乐者：无上菩提觉法乐，无上涅盘寂静乐。非求者，非欲令其求于后世人天利乐。长水记云：‘凡诸菩萨有所作为，皆为众生离苦得乐。此令转灭烦恼生死，得此菩提涅盘，一得永得，大患永灭，超度四流，不亦乐乎！然上离苦，是菩萨大悲；此令得乐，是菩萨大慈。至觉之心，于焉备矣！
丁后、总结三觉以成行证
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
先结前八事。有大人之事，有小人之事。前七自利，第八利他，故属诸佛一乘、菩萨大乘之事，非比自利小乘、界内人天乘轻细事也。孟子曰：‘从其大体为大人，从其小体为小人。然事为所观境，觉为能知心；佛是满觉、先觉、果觉，菩萨是始觉、后觉、因地觉也。
‘精下，次起后三觉。初四句自觉，‘复还下觉他，合则三觉同矣！又‘精进，四法。‘行道，正助道品也，三法。‘慈悲，七法。‘修慧，二空观智也，五法。‘法身，无为法性也，经云：‘夫为道者，犹木在水。寻流而行，不触两岸，不为洄流，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣！当第一。‘涅盘，秦言灭度，义翻圆寂。唯识明四种：一性净涅盘，二有余涅盘，三无余涅盘，四无住涅盘；今属后二也。当第二。复还生死海，代受苦恼，八也。度脱恶众生，怨亲平等，六也。上乃自觉。‘八事下，以前等觉他。八事开导，五六也。觉苦，一八也。离欲，二七也。修道，三四也。修习自心，人于圣道。故肇师曰：‘佛者，何也？盖穷理尽性，大觉之称也。生死长寝，莫能自觉；自觉觉彼，其唯佛也。佛地论云：‘于一切法、一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情，故名为佛。今依八事觉之，岂有不成正觉也哉？
丙三、结八门利益以广通
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
此当流通分也。初举能修法行；‘于念下，次显所获胜益。略开有五：一、灭罪。罪业为因，苦报为果，修行断惑，罪灭福生矣！二、趣果。五十五位真菩提路，必须多闻广慧而进。今诵八大人觉，自到菩提觉道。经云：‘观灵觉即菩提。如是知识，得道疾矣！三、成觉。迅疾曰‘速，成证曰‘登，中直曰‘正，种智曰‘觉。过五十五菩提路已，方尽妙觉，成无上道，坐华王座，名登正觉。四、断死。五住究尽，二死永亡也。五、住乐。约三身释：法性身土，无为不动真常乐故；受用身土，具足无量快乐相故；变化身土，相续不断诸法乐故。广开为八：一二果成证乐，二依正常然乐，三恒见诸佛乐，四时闻妙法乐，五贤圣相会乐，六众生离苦乐，七愿行广大乐，八本觉真常乐。三德配之：念念灭罪，解脱德也；菩提正觉，般若德也；永断常乐，法身德也。三德五益，唯此经为然，可不诵习而力行之？！
佛说八大人觉经[2/2页]