佛说八大人觉经
后汉沙门安世高译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。
第一觉悟：世间无常，国土危脆。四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶。摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐。常念三衣、瓦钵、法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切。愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸。复还生死，度脱众生，以前八事，开导一切。令诸众生觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪。进趣菩提，速登正觉。永断生死，常住快乐。
佛说八大人觉经疏序
众生迷而不觉，诸佛觉而不迷；世间虚而不实，法性实而不虚。即生心而见佛心，即世界而成法界者，其惟八大人觉经焉！不考其文，罔征迷悟之本；不研其义，靡测真妄之源。小人不可大受而可小知，于鸡园应语小乘；君子不可小知而可大受，为佛子宜扬大觉。少欲知足，显头陀之妙行；发心博施，示菩萨之初因。清白翻乎世染，闻慧转乎颛愚；精进治疲怠之病，苦空化极乐之邦。佛若不阐，三界九类曷能乘法身之航；经或不传，六道四生无以至涅盘之岸。幸承世高奉译，圣教宣明。自汉迄今，未蒙训解。续法避静泉石，养疾山川，偶阅斯文，随修其疏。庶令八大觉门，如杲日之昭乎中天；五尊胜益，似甘霖之润乎槁木。凡见闻随喜者，宜劝勉启迪焉！
△疏此经义，文分为二：
甲先、略标章门
将释此经，五门分别：一教起因缘，二藏乘教摄，三宗趣通局，四略释题名，五详解文义。
甲后、广释义相五
乙初、教起缘因
初，教起因缘者，法华云：‘诸佛唯以一大事因缘出现于世。起信云：‘有如是等八种因缘，所以造论。今此教兴，略开为十：一、为了世法虚幻故。二、为显无为真常故。三、为破恶恼修慧故。四、为离欲患净行故。五、为示耐苦守道故。六、为劝解怨兴慈故。七、为明大乘心愿故。八、为圆诸佛果觉故。九、为度众生离苦故。十、为施教化与乐故。
乙二、藏乘教摄
二、藏乘教摄者。藏有二：一、三藏，经、律、论也。佛为弟子说八大觉，经藏所摄。二、二藏，菩萨、声闻也。此是诸佛菩萨大人之所觉悟，菩萨藏摄。乘有二：一、五乘，人、天、声闻、辟支、菩萨也。今教菩萨常念，菩萨乘摄。二、四乘，小乘羊车、中乘鹿车、大乘牛车、一乘大白牛车也。经云八事，乃是佛菩萨觉，大乘一乘所摄。教有三：一、十二分教。契经、重颂、授记、讽颂、因缘、自说、本事、本生、方广、未曾有、譬喻、论议也。今此‘契经、‘自说二分所摄。二、化仪十教。本末差别、依本起末、摄未归本、本末无碍、随机不定、显密同时、一时顿演、寂寞无言、该通三际、重重无尽也。今属‘本末差别教中‘本分所摄。一经始终，唯大人觉，定无异故。三、化法五教。小、始、终、顿、圆也。经云苦空无我，初教空宗所摄。又云精进广学，分教相宗所摄。又云进趣菩提，性宗实教所摄。又云速登正觉，顿教所摄。又云念念灭罪，普济一切，永断常乐，圆教所摄。是知此经之义，广大深远也矣！
乙三、宗趣通局
三、宗趣通局者：通辨诸宗。儒教孔子宗于五常，意以修身、慎行、齐家、治国，扬名后代也。道教老子宗于自然，意以融荡是非，齐平生死，终归虚无也。释教世尊宗于因缘，意以识心达本，断惑证真，称体起用也。小乘以生灭因缘为宗，大乘以无性因缘为宗。因缘即空，空宗也；因缘即假，相宗也；因缘即中，性宗，终顿圆也。存二以显中，终义；泯二以显中，顿义；混融以显中，圆义。故一代佛教，通宗因缘也。局论此经，复有总别：总以觉观事法，修心圣道为宗；进趣菩提，普济一切，令诸众生悉以大乐为趣。别有五对：一、教义。教诵八大人觉文字为宗，了达所诠八门义旨为趣。二、事理。举八重事相为宗，显八法理性为趣。三、境智。所缘真俗谛境为宗，能缘权实观智为趣。四、修证。精进修道，梵行高远为宗；直趣菩提，速登正觉为趣。五、体用。圆满菩提，还归觉体，常住快乐为宗；全大觉体，发真如用，普化一切为趣。如是五对，展转相因而为生起也。
乙四、略释题名二
丙初、经题
佛说八大人觉经
四、略释题名者：
先随相释。‘佛者，梵语佛陀，此云觉者。准起信论，具有三义：一本觉，即所证理。二始觉，即能证智。三究竟觉，即智与理冥，始本不二也。又一者，自觉。觉于我空，异凡夫也。二者，觉他。觉于法空，异二乘也。三者，觉满。觉于俱空，异菩萨也。楞严云：自觉已圆，能觉他者，如来应世，即本师释迦牟尼佛也。‘说者，悦也。八音四辨，畅本怀故。中论云：‘佛依二谛，为众生说，法义无碍，莫不欢悦。拣非余人说也。‘八者，法数。‘苦空，二少欲，三知足，四精进，五多闻，六布施，七梵行，八心愿。即见、定、思、进、语、业、念、命八正道也。亦即理、断、智、位、教、因、行、果八法门也。‘大人者，菩萨称为大道心众生，如来称为大觉世尊。‘觉者，觉悟证知也。先觉后觉，自觉觉他，名大人觉，高出凡夫二乘唯自觉者。华严云：‘奇哉大导师，自觉能觉他。孟子曰：‘大人者，正己而物正者也。‘八大人觉者，经云：‘如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。‘复还生死，度脱众生，以前八事开导一切。宝积亦云：‘菩萨成就八法，于诸佛前莲花化生。‘经者，梵语修多罗，此云契经。契谓契理、契机，经谓贯说摄生也。案：五印土呼彩线、席经、井索、圣教皆名修多罗。线能贯花，经能持纬，索能汲水，教能诠义；敌对翻之，应名圣教。古德见此方圣说为经，贤说为传，遂分借席经一义，以目西方佛说名修多罗，菩萨、罗汉说名阿毗达磨。又恐滥席经名，更加契字拣之，故名契经，甚为允当。
次作对释，共有六义：一、通别。经字，通也，通余经故。佛等，别也，别诸部故。二、人法。佛说，人也。八觉，法也。三、一多。就法中，八者，多也；大人觉，一也。不离一觉观故。四、能所。人为能，觉为所。经云：大人之所觉悟。五、名德。人则共有虚名，大乃独成实德。六、应感。就人中，佛者，应也，显我能应法主也；说者，感也，悦彼所感机宜也。
三、离合释。佛之说经，依主释。佛说有八大人觉经，有财释。八大人觉经，带数释。八大人觉即经，持业释。佛说八大人觉经，非法华、论、四分律，相违释也。
四、立名释。诸经得名，或人、或处、或法、或喻，乍单、乍复、乍具、乍缺。此经以人法受称也。
则一题名，具四门义。释题尚尔，况经文耶！
丙二、译人
后汉安息国沙门安世高译
‘后汉，标朝代；对前高祖，称名曰后。‘安息，出处所，拣非余国土也。‘沙门，人也。此言功劳，修八正道，有多功劳故；秦言勤行，勤行八觉，进取涅盘故。‘安世高，字也。‘译者，翻译，谓翻梵天之语，转成汉地之言，音虽似别，义则大同也。传云：姓安，名清，字世高，安息国王子也。当嗣位，让国于叔，而求出家。博晓经纶，七曜五行、医方异术，无不综达。既而游方，遍历诸国。行见群燕，忽谓伴曰：‘燕云，应有送食者。顷之，果有致焉。汉桓帝建和二年，来到中夏。通习华言，宣译佛经二十九部，凡一佰七十六卷。多有神迹，自称：‘先身已经出家。有一同学多嗔，乃与辞诀云：“我当往广，毕宿世之对。”既而适广州，路逢一少年，唾手拔刀，乃延颈受刃无惧。少年杀之，观者骇异。已而神识还为安息王子。今来游化，度昔同学。灵帝建宁四年，关洛扰乱，乃附舟过庐山，行达郱亭湖。庙神极灵，能分风送往来之舟。会同旅三十余船，奉牲请福。神降祝曰：‘舟有沙门，请来入庙。告高云：‘吾昔与子出家学道，好行布施，而性多嗔。今为郱亭庙神，此湖千里，皆吾所辖。寿尽旦夕，当堕恶道。有绢千疋，并杂宝物，可为立法营塔，使生善处。高向之梵语数番，即取绢物辞别。便达豫章，遂以庙物为造东寺，名曰大安，乃江淮寺塔之始也。暮有一少年，长跽高前，受其咒愿。高谓众曰：‘向之少年，那郱亭庙神。得生善处，离丑恶形矣！后于山西泽中，见一死蟒，头尾数里。高后复到广州，寻前害己少年。时少年尚在，高投其家，说昔日偿对之事。欢喜相向，谓云：‘吾犹有余报，今当往会稽毕对。广州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相资供，随高东游，遂达会稽。至便入市，正值群斗，误伤高首，应时殒命。广客频验二报，遂发心出家。精勤佛法，弘传八大人觉经，具说世高事缘，远近闻知，莫不叹伏。
乙五、详解文义
道安三分，今古同遵。考此文意，似有正宗，而无序通。今以义判，仍分为三。
丙初、标八法诵念以发起
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。
三分中，此当序分，属发起，非证信也。八大觉事，佛菩萨本，故不待问，而自教诫。文有四句：初句，人。作成曰‘为，妙觉曰‘佛，解后曰‘弟，从生曰‘子。然有五位：一本性，二名字，三相似，四随分，五究竟。今属名字。依佛为师，更不皈依邪魔外道，允成大乘佛弟子也。次句，时。‘昼夜约日，昼三夜三也。‘常者约年，尽形不懈也。三四句，法。先，行也。‘至心，意业行；‘诵念，身口行。后，教也。八种法门，诸佛菩萨大人之所觉者。服佛之服，诵佛之言，行佛之行，是佛而已矣。若昼夜不念八大人觉，岂称佛弟子哉？！
丙二、详八大法相以成宗分二
丁先、别释八法以起信解八
戊初、觉身心无常，观念真常。
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
此下八门，当正宗也。初门分二：
先觉知事相非真。明而不昧谓之觉，知而不迷谓之悟。于中有八：
一、三世。
世为迁流，流数有三：过去、未来、现在也。
无常有二：一者，败坏无常；二者，念念无常。过去诸法，恍惚如梦；现在诸法，犹如电光；未来诸法，如云欻起。
贤首疏云：‘过去则无体难追，现在则刹那不住，未来则本无积聚，故曰无常。
楞严云：‘岂惟年变，亦兼月化。何直月化，兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。
二、十方。
国土横遍十方，故界为方位。方位有十：四方、四维、上下也。总收国界，略为八类，谓净秽、小大、粗妙、广狭。不安曰危，虚浮曰脆。三界不安，犹如火宅；尘刹虚浮，喻同朝露。经云：‘假使妙高山，劫尽皆散坏。大海深无底，亦复有枯竭。大地及日月，时至皆归尽。未曾有一事，不被无常吞。
三、四大。
坚相为地大，润湿为水大，暖触为火大，动摇为风大。内四大为苦，外四大为空。
经云：‘水火风土，旋令觉知，四大各离，谁和合者？则内四大皆苦空也。
又云：‘火乃烧于色，水复为烂坏，风能令散灭，四大互相违。坚湿暖动法，假名无有实，大种本无生，故无所造色。则外四大亦苦空也。
四、五阴。
根尘名色，质碍为义。违顺名受，领纳为义。苦乐名想，取像为义。善恶名行，造作为义。是非名识，了别为义。皆曰‘阴者，盖覆真性故。‘无我者，谓五阴中，都无我主，但形骸色、思虑心耳。
楞伽云：‘诸蕴业因和合而起，离我、我所，是名行空。圭山云：‘色有地水火风，心有受想行识，若皆是我，即成八我。翻覆推析，皆不可得。便悟此身众缘和合，似我人相，元无我人。
欲求出离，修无我观，断分别我执，证我空真如，即知五阴皆空无我也。
五、生死。
生灭是生死之因，生死为生灭之果。天如云：‘那个生死业根，只在汝一念生灭之间。‘变异者，迁改也。经云：‘我此之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，决知此身，当从灭尽。然四相迁流，有一期、刹那二种之别。以理推之，生如石女怀儿，住若阳焰翻浪，异同浮云千变，灭犹狂花谢空。
六、烦恼。
虚妄相想为‘虚，假名无明为‘伪。‘无主者，谓此无明妄想，因缘和合而有，实无自性，亦无有我。观此想念属谁，谁使是烦恼想。历历见此一念想中，无有主宰，即人空慧；如幻化相，即法空慧。
颂曰：‘一切妄想中，因缘空无主。
七、内心。
心，六识也。恶，十恼三毒也。根尘为缘，识生其中，聚缘内摇，趣外奔逸，昏昏扰扰，以为性相。是故心为功之首、恶之魁也。六识颂曰：‘动身发语
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