d第五课：辨善胎恶胎i灵魂抵达人间，自然会遇到各种各样的胎体，要从中挑选到适合自己 的衣裳──肉体寓所，必须学会给胎门“看相”。
a你说：“当灵魂选择了父母、家庭之后，就要选择胎体，然后入胎吧 ？”
“是的。”
“我能够想像，这其中必定有许多的迷惑、不可知，一定有不少的妙 事，还要讲究技巧。”
“那当然。”
“我早就等待这有趣的一课了。”
我说：“在进入正式的练习之前，先介绍一下佛教的有关意见，对你 会有帮助。”
佛教认为：当中阴身有了转世人间的念头，马上就会有受生的胎门现 前。而中阴身要入胎的时候，都会遇到两种情形，就是善胎和恶胎， 善胎就是有福报的人家，投入其中，就会获得良好的家庭环境和优良 的胎体，日后就能够有较为圆满的人间生活。而恶胎就是福报不足的 家庭，一旦投入其中，就会诞生在被各种困苦缠绕的人家，日后的生 活也不会如意。
中阴身选择了人道，在入胎的时候是会遇到一些景象，这些景象的表 面往往跟内在的情形是相反的。
我说：“一般而言，中阴身是具有超强的感觉能力，按理说，准备再 世凡尘的灵魂光临人间，面对人间种种色相的时候，是能够正确地分 辨出善胎、恶胎。然而，事情并没有那么简单。在业障的作祟下，灵 魂往往会产生错误的判断，如同我们对某人有成见时，往往看不到此 人身上的优点，并且对其产生误解，把此人的优点也看作缺点一样。”
你问：“这种判断错误是怎样造成的呢？”
我答：“按照佛教的说法，外界的一切景象都是自己的业力、心念感 召而来的。正是业力的作用，前世的行为、意识的影响，才使中阴身 感召到各种幻象，如同前面提到的本身的业力招感到恶道，却把恶道 看成善道一样。同样地，由于每个灵魂都带有不同程度的业障和无明 ，使得中阴身很难识破逼真的幻象，还会把恶胎误认为善胎，把善胎 误认为是恶胎。从而造成判断失误，投错胎。
“所以，有学者认为，对于人间的色相（景象）是不可以用人间人类 的常理来推断，选择胎体，不可以用‘眼见的景象作为选择的标准 。原因是‘眼见的东西都是自身招感而来，并不实在，也不可靠， 这是业缘之故。”
你问：“这样说来，投胎是相当危险的事情，也不是那么好玩的。请 你告诉我，怎样识别自己所看到的是善胎还是恶胎？中阴身在入胎的 时候通常会出现什么问题？如何入胎？”
我说：“哗！问题一古脑提出来了，我们逐一讨论吧，后面的两个问 题是下一节讨论的内容，稍后再说。”
我们反反复复讨论过，灵魂在“中阴境界”感应到的一切景象，都是 自己的心识招感而来，因此，要不被看见的景象迷惑，正确分辨出善 胎、恶胎，就要从心识下手。
首先是不起心不动念，安住在没有分别心的定境。无论是看到景象怡 人的善胎，还是景象凶恶的恶胎，都必须平心静气，没有分别心，不 能生出憎恨、贪爱，不然就容易把恶胎当作善胎，把善胎当作恶胎， 以致在恍恍惚惚之间投入到凶恶之家。
其次是心境的自我调适。由于灵魂回归灵界之后，感觉能力的强化， 使得中阴身特别容易产生镇怒心，本身具有的一切心理弱点都呈现无 遗。而那些不懂得自我调适的中阴身，很容易被生前的心理弱点所主 宰，跟着感觉走，特别容易接近恶胎而不自知，所以，一定要学会调 适心境。
“藏密”有口诀说：“贪着与厌恶，诸欲悉排除。坚住善净念，离一 切妄想。一心惟专注，选择善胎门。及修习转识，生喜知等土。”
我说：“这个口诀，道出自我调适的精义，请谨记于心。开始实际练 习，准备妥当之后就神识脱体，前去另外的国度。”
你稍稍挪动身体，眼睛一闭，神识就迅速投放出去了，你好像昏迷似 的，过了一会，你有了感觉：“我去到地球上的一个国家，好像是亚 洲地区。”
我问：“刚才你有没有观想什么地方？”
你说：“没有，我的神识脱体之后，感到一股灵力袭来，就失去知觉 ，当我有了感觉，就发现自己已经置身在一个亚洲国家的上方。”
我说：“那是你跟这个国家有缘分，才在不知不觉间被摄到那里，你 选择日后使用的胎体。”
你说：“我降落人间，好熟悉的人间环境，奇怪，我的感觉好像出了 故障，看不见胎体，不能感觉母腹里的小生命的脉动，如何判断恶胎 、善胎？”
我说：“没有关系，这是你过于执着、专注的缘故，放松自己，静定 下来，用心去感觉，……告诉我，看到什么景象，听到什么声音？”
你说：“有感觉了，我看到丛林、竹苇等等，有种不舒服的心理感觉 ，并且听到争斗纷乱的声音。不过，我听到的所谓声音，只是一种感 觉而已，是心灵上的感受，并非真的听见声音。”
我说：“这表示准备投胎的中阴身福因不足，将要托生在贫贱之家， 这就是佛教认为的恶胎。”
你又说：“我看到另一番景象，真的像佛典所说的那样，有美丽的宫 殿、宝物，美仑美奂的亭台楼阁，美妙的园林。”
我说：“按照佛教的说法，这是善胎的象征，大可以放心入内，自然 会生在好人家。”
你说：“我进去体验一下，果然是户好人家。”
你的神识退出那户人家。你又说：“好像看电影那样，面前的景象飞 速闪换了。”
我说：“用意念把景象定住。”
你说：“我屏息杂念，把心定在景象上，面前的景象果然清晰、稳定 而实在。”
我指示说：“请你注意看到的景象。”
你问：“有一对男女在翻云覆雨。”
我问：“周围的景象。”
你答：“你不提示我也不去注意，我置身在一个破烂的茅屋里。”
我说：“这是恶胎的象征，如果你被性冲动主宰，在不知不觉间入胎 ，就会成为牲口。退出……你再观想胎体……”
过了一段时间，你才开口说话：“我去到一个城市的上空，被一道能 量吸引，那能量来自一栋高楼……我进入其中的一个卧室，看见一个 孕妇正在唱歌给胎儿听。我感受到这个家庭充满着祥和的气氛。”
我说：“这是一户中等人家，也算是善胎。离开那里，再去寻找新的 胎体……”
你的肉体寂然不动，但你的眉毛轻轻地跳动了一下，你在思考怎样去 找有福报的人家。
过了一会儿，你说：“下面是一座漂亮的小别墅，这是暴发户、大款 之家。我穿过屋顶，降落在寝室内，这个寝室很豪华，显然是富贵人 家。一个很迷人的少妇坐在梳妆椟前，虽然我是在她的背后，但我知 道她已经怀孕，而且晓得她很伤心，一脸的无奈和凄凉……明白了， 她是一个被富商包起来的二奶。”
你自言自语地说：“显然，做她的孩子不一定有福气，这样说来，看 见漂亮的庭园、屋宅，豪华的摆设，也不一定确定是善胎。”
……
你从天外归来，寻思了一会儿，开口说：“我这次出去，还没有找到 最为理想的适合投胎的胎体，难道善胎真的那么难找吗？”
我说：“是的，当今的风貌跟佛陀在二千多年前所说的样子差别很大 ，现代人堕落许多，古时候认为的大善之家，现在已经很难找到了。 有些古人认为善的东西，却被现代人唾弃。古时候认为不善的，现在 却被不少人认为是善的。
“什么是善胎？什么是恶胎？有时候在于个人的理解。十全十美的善 胎是不可能有的，人间本来就不完善，正因为不完善，我们还没有进 化到永脱轮回的时候，就必须诞生人间接受历练，这就是我们知道人 间的不善，还要降生其中的原因。
“地球上任何大富大贵之家都是有缺陷的，你看号称中国大陆第一家 族的现代头号人物一家，在文化大革命中，全家被整得死去活 来，尽管现在贵为第一家族，但邓夫人也会因为中国大陆肃贪而自杀 ，后被救回来。其子女也受到调查，怀疑有特大的贪污。
“而不少国家的总统、国家主席、达官贵人也没有好下场。可见，大 富大贵不一定是善胎，所以，善胎跟恶胎只是相对而言的，只可以从 中选择较为优胜，各方面的条件比较接近自己的需要，就可以算是善 胎了。”
你说：“这样说来，是否善胎，都是由自己的观念和投生目的而定的 ，如果，我的下辈子被决定成为乞丐，要饱受折磨而死，那么，对我 的转世目的而言，大富大贵之家并不是善胎了，倒是那些潦倒的穷困 之家有助于下辈子任务的达成，从这点而言，反而是善胎了。”
我说：“正是如此。”
你说：“明白，所谓的善胎恶胎，并没有一成不变的标准，佛教所提 出的理念，可以作为一种宝贵的指导理论，但在实际应用时，还是要 有所变通。”
我说：“可以这样说。”
你问：“怎样去感召善胎呢？”
我说：“愿意要怎么样子的胎体呢？”
你说：“世间的凡人还是希望自己能够生在世界上的富豪、权贵之家 。”
我说：“首先，要确定自己将要诞生的地域，然后观想自己希望诞生 的地方，暗示自己投生之家必须是尊贵富有的，如总统、主席、总书 记、豪富里面有大福报的善良家族。例如你想诞生在台湾，想成为李 的一族，就观想着他。又如，你想诞生在香港，成为李嘉诚的后 代，也是一直做观想，当感应到相应的景象之后，就有你所需要的胎 体，然后入胎去。”
你说：“他们的后代是不是这样来的？”
我说：“有这个可能，其实他们的子孙后代同样是因业力的感召，要 了其前世的因缘业报，灵魂相互感应聚合而来，诞生在相同的环境里 ，然后在一起生活了结前缘。”
你说：“刚才在茅屋里看到的那一幕，令到我的心境狂乱躁动不安， 幸好得到你的提点，才能够安然退出，否则真的有可能投入畜生的肚 子里。如果自己一时迷惑，不能凭藉自力摆脱幻象的影响时，应该怎 么办？”
我说：“若然经过自己的努力，幻象的影响还没有消失，就应该虔诚 地祈祷，请求高灵救助。”
你问：“当自己迷失在幻境里，不能靠自己的智慧去辨别胎体的善恶 时，有什么办法？”
我答：“就要用自己的心念来改变外界的景象，用自己的心念来感召 善胎。当你心静如镜，一尘不染，不起任何贪念，见到好像是善相的 胎不生欣喜，见到好像是恶相的胎不生厌恶的时候，幻象自然消失， 胎门就会显出本来面目，善胎恶胎就一目了然。”
d第六课、入胎之时须镇静i入胎是冲刺，我们生前死后的准备，都是为了在这个关键时刻最终达 成预期目标。
入胎是起跑，灵魂入胎表示着人间生活的开始，谱写另一页无常人间 生涯的篇章。
a灵魂去到投胎的地方，正要准备投胎的时候，通常都会感到人间存在 着许多无形的能量场，在力场的吸引下，灵魂会不知不觉地入胎去。 当灵魂进入人类女性肚子里的那块肉团内，从无形的人类不可感的存 在形态转变为有形的可感的生存形式，就称之为“入胎”、“投胎”。
你说：“既然灵魂在投向人间的过程中有那么多的陷井，令到灵魂迷 失方向，我想，灵魂在入胎的时候同样会很容易出现失误，会有那些 常见的过失呢？”
我说：“佛教早有精细的论述了，不妨引述。佛典说，灵魂在投胎的 时候容易产生三种过失，第一种是没有经过细心的选择，就随随便便 地投入胎体内，这是懒慵愚痴的过失；第二种是由于恐惧、害怕而将 就入胎，这是怯弱镇恚的过失；第三种是因贪恋心动而沉醉昏迷入胎 ，这是嫉�贪爱的过失。佛教认定，中阴身要能够投好胎，必须避免 这三种过失。”
你问：“针对这三种过失，佛教提出什么对治之方？”
答：“佛教认为，要避免这三种过失，必须运用灵魂本身具有的五种 神通力中的先知能力，具体一点讲，对治的方法就是，心念不可以过 于执着地去分别胎门的善恶；当然，不执着分别善胎恶胎，并不表示 不加选择，对于善胎当然是乐于选取，对恶胎是要舍弃，但是在入胎 的时候，心境不可以偏执，不能生出喜爱善胎，厌恶恶胎的念头；在 感应胎体的时候，不可以生出过强的舍此取彼的念头，而是从从容容 地加以选择，以选取较为优胜者，然后入胎受生。”
你说：“佛教提出的这三个意见，都是针对心识方面而言的，请对照 具体情况而言。”
我说：“这正是第六课的内容，中阴身去到投胎的地方，首先要逗留 在事先选好的地方作观察，要看清楚环境才投胎，不要匆匆忙忙地一 头栽进去，以免忙中出错。入胎之时要专心致志，不能三心二意，否 则容易入错胎。
“在即将入胎的时候，要破除把假认作真的情执。入胎之时见到的一 切景象同样都是虚妄而没有真实性的，不论这些景象如何的显现，都 是没有实体，是虚伪而不实在，如梦如幻，是处于无常的变迁之中。
“不过，因心识引致的幻相跟人间的景象是有很大的区别，那些是人 间的实景，那些是自己的心境制造的幻相，中阴身是可以分别出来的 。”
你说：“我想，可以开始进入练习了。”
你的神识非常迅速地去到某个城市的上空，你说：“我已经看到熙熙 攘攘的人群，这个地方好像是中国人所称的东方之珠香港，我从小就 在这个地方长大，好喜欢这个地方，心情好激动，……我应该去寻找 可以入胎的胎体……”
过了一会儿，你的肉体不安地摇晃起来：“我看见各种各样的幻象， 有许许多多的胎体在面前闪来闪去的，我实在不知道什么是善胎，什 么是恶胎。”
我说：“你是被自己的情绪所左右，在这个时候必须定下心来，放弃 爱憎之念，不要生出喜恶之心，不要刻意去分辨善胎恶胎。作这样的 观想，我要出生在有大福报的人家，要投生在贵族、王族、大富之家 ，或者是已经得证的修行者的家庭。这样作出观想以后，眼前的景象 就会发生变化。”
你按照指示行事，身体停止了摇动，你感应到新的景象：“我看到美 景，听到美妙的声音，从内心里感到十分的宁静、舒适。”
我说：“如果中阴身生前种下福田，有福德的因缘，就会有这种感觉 ，表示能够获得善胎，可以托生在尊贵的家庭。当中阴身感到心灵上 的和谐，而看到的景象是人间的实在美景时，就可以入胎去。”
你说：“我进入一户人家，穿过关闭的门窗的时候，没有一点异样的 感觉，人间的物质根本就不能阻拦我。但我看到人间一切的东西都是 非常的真切，好像可以碰触到，但是我飘前去摸一下的时候，我的手 就直接穿过去了。……咦，我能够透视，看见胎体，一个漂亮女子肚 子里面的弱小生命，好像还能够看见小生命的心脏在搏动……”
我问：“你有没有注意那个胎体的情形呢？”
你告诉我：“有的，我在观察到那个胎体有没有什么问题。”
问：“为什么会注意到呢？”
答：“很奇怪
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