文中已经有了“彗”字，是京大的唐先生所考证出来的，只可惜到现在唐阳羽还未见过这个本家。
这个字从甲骨文演变到楷书的过程还是比较清楚的，没有太多问题。“彗”又可在两枝之?加上一些小点，表示出尘埃之形。甲骨文“雪”字结构上是由“雨”、“彗”所构成，是个形声字，然而有人说雪字所从的彗表示的是如羽毛般落下的概念，其实这是把“彗”跟“羽”字弄混了，古人造“羽”字所根据的物象是鸟或虫类的羽翅之形，羽字早在商代便已被人们拿来假借作同音的翌日之“翌”。
至于“彗”本来是象?草束扎之形，合并二草枝而成彗，所以彗和帚在意义上可以相通，古书里头常说“拥?前驱”，指的就是恭敬地为贵人扫地前行之意。
甚至严格来看，两者字形来源也是一致的，帚字所从的上部与彗是同一物，其实就是古人打扫环境所使用的?草，这种材料往往可由其他各式木枝、粗草所取代，端视生活环境的差异而有所不同。
由此可知，今日我们仍常挂嘴边损人的“扫把星”一词，其实具有非常久远的使用历史，这个俗语的文化源头可以一路上推到商代。
到了魏晋南北朝之后，中国人对彗星的认识已经颇为深入，这从《晋书天文志》“彗星无光，傅日而为光。故夕见则东指，晨见则西指。在日南北皆随日光而指，顿挫其芒，或长或短”的记载可略见一斑。
到目前为止唐阳羽尚未见过“彗”在商代卜辞中用作天体彗星的例子，大都假借为人名，因此很可惜尚未能得知商代人对彗星的吉凶观。
不过，它倒是另有一种引伸为治愈疾病动词的用法，颇值得注意。
西汉扬雄撰写的《方言》便提到“彗”与“愈”“瘳”等词都表示疾病的痊愈，同时在古代文献中“彗”也确实存在表示“治愈”的用法。
而甲骨文中有如下的辞例：
旬有咎。王疾首，中日彗。壬子卜，贞：雍目有彗。
其实也都是关于疾病痊愈与否的卜问，上辞是说：“卜兆显示，接下来的十天会有祸患。果然王头痛，到了中午就平复了。”
下一条则卜问：“雍这个人的眼疾，将会治好了吧？”
至于为什么“彗”具有这类的用法呢？
有人早已指出，这是因为“彗”为打扫用的竹帚，职司清扫污秽，古人将之引申出“去除”之义，用在占卜疾病上，就表达去除病痛之义了。唐阳羽认为他的说法是十分具有说服力的。
可见要想做一个观星师根本没有那么简单，上知天文下知地理都是最基本的要求。
而古人对异常星体的兴趣尚不仅于此，除此之外，在甲骨文中又有这样的记载：辛未，有?缧滦恰
这是一条记载应验现象的“验辞”，在这版牛骨的正面，商王问了这一旬的吉凶，卜兆所显示的可能不太好，果然，在后来的“辛未”这一天发生了“有?缧滦恰闭庋?囊煜蟆
“?纭鄙瞎趴啥廖?耙臁保?硎尽捌嫣亍⒐忠臁保徽馓跹榇侵傅木褪窃谛廖凑馓欤?炜罩谐鱿至似嬉斓摹⒋游醇??男滦牵?蛐碓ふ琢四持只龌技唇?戳佟
第1385章 观星师[2/2页]