p;明明德、亲民，都要求“止于至善”。
至善意味着面对自然生命中生、老、病、死的变化，一个真正懂得了生命的人不会站在岌岌可危的墙脚等待灾难的降临。
反之，会将自然的生命放在“道”的背景中来实践，正命而死。
因此，尽管人生管理指向个体修身，人生经营与家庭、国家以及天下息息相关。
但由于“人”的共性，而使“修身”成为根本。
儒道思想主张，自天子以至庶人，皆以修身为本。
惟有自明之人才可能推己及人，改变生命环境，从而使自己连同他人从容自在，获得真正的自由。
“以铜为镜”与儒家“修身”紧密结合，儒家将“修身”放在一个向外开放的家、国、天下中来考察。
其次指出身与内在的心、意的必然联系。
这样，修身就成了打通生命内外境界的一种存在方式。
这有点像埋在地下的种子，只有当生命的因缘和合之后，绿芽方可破土而出；
出土之后的幼苗，又必须经受住外界环境的风风雨雨，方能茁壮成长。
也就是说，修身是寻找生命的一个过程。
“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
有关诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的修为就叫格物，也可以叫日新。
这与每天对镜理旧貌、焕新颜的过程又何尝不是一个道理。
在汉朝思想文化中，“人”的生命主体一分为三，又三位一体。
一、独立世界的生命，主讲诚意与正心；
二、血缘关系的生命，主讲修身与齐家；
三、公共空间的生命，主讲治国、平天下。
这三样环境又互相影响，同时变现出种种现象。
因此，汉朝一个小小的镜子艺术，却融入了庞大的宇宙概念。
这是在人世稳定的秩序中，有天道不息的循回。
是在人间的方正之外，有四时的转动。
是在人世的限制与范围外，有无限的优悠和余地。
汉朝美学，带领我们从一个个美术品的细目入手，以规矩为参照坐标，犹如将路上布满的荆棘指了出来，使行人清楚被何“物”所阻，进则走向大道。
陈文哲的积累已经足够，所以更是能够通过一面面汉镜，看到汉代的哲学、美术、思想！
主要是汉代流传下来的青铜镜，每一面都不简单。
像是前汉的骑马人物图彩画镜，直径明重1237g。
镜体圆硕，圆形钮座，座底涂以赤朱。
两种环带，将镜背彩绘分为三区。
内区以朱为底，上绘云气纹，间以四朵红色团花，又以白色在红花绿云上勾勒点画。
中区为绿地团花，画面清新艳丽，色泽夺目。
八连弧纹之外为外区，亦以朱红为底，分四组分别描绘了策马、郊游、落马和树下欢舞的故事性情景。
整个画面，共绘人物17人、7马、8树，构图疏密得体，刻画细致入微，色调明快朴素。
人马形象充满动感，神采飞扬。
在其中的落马场面中，一人坠下，前后皆惊，表情跃然而出，更称传神之杰作。
(本章完)
第一千八百二十章传神之杰作[2/2页]