》《乐》纯其美，《易》《春秋》明其知”，将 “博学于文” 与 “约之以礼” 统一于 “王道” 理想。
宋代的朱熹，以 “格物致知” 与 “存理灭欲” 阐释博文与约礼。他认为 “格物致知” 是 “博学于文”——“上而无极、太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理”；“存理灭欲” 是 “约之以礼”——“圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲”。朱熹编订《四书章句集注》，既广采汉唐注疏（博学），又以 “理” 统摄（约礼），形成 “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之” 的为学路径，其中 “笃行” 便是 “约之以礼” 的实践。
明代的王夫之，以 “知行合一” 深化博文与约礼的关系。他反对 “离行以为知” 的空谈，主张 “博学于文” 必须 “行焉而后知其艰”；也反对 “离知以为行” 的盲动，强调 “约之以礼” 需以 “知” 为指导。王夫之在《读四书大全说》中说 “君子之学，未尝离行以为知也必矣”，认为 “博学” 是 “行” 的基础，“约礼” 是 “行” 的规范。他举例：“学射者，张弓引矢，而中者鲜；及其久也，手目相得，而矢无虚发。”“张弓引矢” 如 “博学”，“手目相得” 如 “约礼”，二者结合方能 “矢无虚发”。
近代的蔡元培，在北大推行 “思想自由，兼容并包”（博学）与 “美育代宗教”（约礼），展现现代教育中博文与约礼的融合。他聘请陈独秀、李大钊、胡适等不同学派学者，体现 “博学于文” 的包容；又设立美育课程，以艺术熏陶代替宗教束缚，实现 “约之以礼” 的现代转化。蔡元培说 “教育者，养成人格之事业也”，“博学” 是培养人格的知识基础，“约礼” 是塑造人格的道德规范，二者共同服务于 “健全之人格” 的培养。
这些思想大家的实践表明：“博学于文” 与 “约之以礼” 是辩证统一的 —— 没有博学的礼，是僵化的教条；没有礼约束的博学，是危险的放纵。正如孔子所言 “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，“文”（博学）与 “质”（礼的本质）平衡，方能成为君子。
四、弗畔之道：不偏离正轨的人生智慧
“亦可以弗畔矣夫” 的 “畔”，即背离正道。“博学于文，约之以礼” 的终极目标，是使君子在复杂世事中不偏离仁道、不违背良知。历史上，凡能做到二者结合者，皆能在诱惑面前坚守本心，在困境之中不改其志。
春秋时期的子产，“博学于文” 而 “约之以礼”，成为 “弗畔” 的典范。他治理郑国时，既 “作封洫”（改革土地制度）、“铸刑书”（公布法律），展现广博的政治智慧（博学）；又 “不毁乡校”，允许百姓议政，说 “其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也”，体现以民为本的礼道（约礼）。子产临终前告诫子大叔 “唯有德者能以宽服民，其次莫如猛”，将 “博学” 的治理手段与 “约礼” 的道德追求结合，孔子评价 “子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”，正是 “弗畔” 的写照。
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汉代的苏武，在北海牧羊十九年，以 “博学于文”（对《春秋》“忠君” 之道的理解）与 “约之以礼”（持汉节不失）坚守正道，不畔国家。匈奴单于派李陵劝降：“终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？” 苏武答：“臣事君，犹子事父也。子为父死，亡所恨。” 这种忠诚，不是盲目的愚忠，而是基于对 “君臣之义” 的深刻理解（博学）和对 “忠君爱国” 礼仪的坚守（约礼）。苏武最终归汉，“须发尽白，节旄尽落”，却始终未背离汉家正道，堪称 “弗畔” 的楷模。
唐代的颜真卿，以书法与气节展现 “弗畔” 之道。他 “博学于文”，书法融合篆隶楷行，创 “颜体”，其《祭侄文稿》被誉为 “天下第二行书”；更 “约之以礼”，安史之乱中，他率义军抵抗，其兄颜杲卿、侄颜季明殉国，他写下 “父陷子死，巢倾卵覆” 的悲愤；李希烈叛乱时，他被胁迫却 “坚贞不屈”，最终遇害。颜真卿的 “弗畔”，在于他将 “文” 的修养与 “礼” 的气节融为一体，正如其书法 “大气磅礴，刚正不阿”。
宋代的文天祥，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青” 的绝唱，是 “弗畔” 的最强音。他 “博学于文”，二十岁中状元，精通经史子集；更 “约之以礼”，元军南下时，他 “毁家纾难”，组织义军抗元，被俘后拒绝忽必烈 “拜相” 的诱惑，说 “天祥为宋状元宰相，宋亡，惟可死，不可生”。文天祥在狱中写下《正气歌》，列举 “在齐太史简，在晋董狐笔” 等坚守道义的例子，正是 “博学于文” 所积累的历史智慧，支撑他 “约之以礼” 的最终践行，实现 “不畔” 的人生。
明代的海瑞，“抬棺死谏” 的壮举，展现 “弗畔” 的勇气。他 “博学于文”，对《大明律》和儒家经典了然于胸；“约之以礼”，一生清廉，“布袍脱粟，令老仆艺蔬自给”。嘉靖四十五年，海瑞上疏批评世宗 “二十余年不视朝，法纪弛矣”，自知必死，预先买好棺材。这种 “弗畔”，不是鲁莽，而是基于对 “致君尧舜上” 的政治理想（博学）和 “为民请命” 的道德勇气（约礼）的结合，正如他所言 “君子直道事人，不枉道事人”。
这些历史人物证明：“博学于文” 提供辨别正道的知识，“约之以礼” 提供坚守正道的勇气，二者结合，方能在 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 的考验中 “弗畔”。正如孟子所言 “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道”，这条 “大道”，正是 “博文约礼” 铺就的。
五、反躬自省：偏离正道的历史镜鉴
历史上，偏离 “博文约礼” 之道者，或因 “博学而不约礼” 沦为空谈，或因 “守礼而不博学” 变成腐儒，皆背离了君子之道。这些反面案例，从另一个角度印证了 “博学于文，约之以礼” 的重要性。
魏晋时期的 “竹林七贤”，部分人 “博学而不约礼”，走向放浪形骸。嵇康 “博览无不该通”，却 “非汤武而薄周孔”，写下《与山巨源绝交书》，拒绝出仕；阮籍 “博览群籍，尤好《庄》《老》”，却 “嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸”，甚至 “登广武城，观楚、汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名！” 这种 “博学而不约礼”，虽有反抗礼教虚伪的意义，却也导致 “放达” 变 “放纵”，偏离了 “礼” 的本质 —— 正如王夫之批评 “晋人任情而废礼，其祸烈于桀纣”。
明清时期的部分科举士人，“守礼而不博学”，沦为迂腐的 “禄蠹”。他们皓首穷经，只知背诵 “四书五经” 应付科举，对天文、地理、农桑等实用知识一无所知（不博学），却死守 “男女授受不亲”“父母在不远游” 等礼仪形式（约礼）。《儒林外史》中的范进，中举前 “家里已是饿了两三天”，中举后却因过度兴奋而疯癫，正是这种 “守礼而不博学” 的悲剧 —— 他的 “礼” 只是科举制度的奴性，而非真正的道德规范。
这些反面案例警示我们：“博学于文” 若失去 “约之以礼” 的约束，知识可能成为作恶的工具；“约之以礼” 若脱离 “博学于文” 的基础，礼仪可能沦为僵化的教条。唯有二者结合，方能避免 “畔” 的危险。
六、当代回响：博文约礼的现代转化
在知识爆炸、价值多元的当代社会，“博学于文，约之以礼” 仍具有强烈的现实意义。只是 “文” 的范围更广阔 —— 从传统典籍到现代科技，从本土文化到世界文明；“礼” 的内涵更丰富 —— 从传统礼仪到现代道德，从社会规范到法治精神。二者的结合，是应对复杂挑战、避免偏离正道的智慧。
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在教育领域，“通识教育” 与 “德育” 的结合，是 “博文约礼” 的现代实践。北京大学推行的 “通识教育计划”，要求学生在 “人文与社会”“自然科学与工程技术”“艺术与美育” 等领域选课，体现 “博学于文”；同时设立 “德育答辩” 制度，将品德表现作为毕业考核指标，落实 “约之以礼”。清华大学校长王希勤说 “培养学生的家国情怀、社会责任感、创新精神和实践能力”，正是 “博学” 与 “约礼” 在当代教育中的统一。
在科技创新领域，“跨学科研究” 与 “科技伦理” 的平衡，展现 “博文约礼” 的重要性。人工智能专家李飞飞，既 “博学于文”—— 横跨计算机科学、神经科学、认知心理学等领域，领导斯坦福大学 AI 实验室开展前沿研究；又强调 “约之以礼”—— 推动 “AI 伦理” 研究，提出 “人工智能必须以人为本” 的原则。她在《人工智能：现代方法》中写道 “技术的发展必须与人类的价值观和伦理规范相协调”，这种 “博学” 与 “约礼” 的结合，避免了科技发展偏离人文轨道。
在企业管理中，“学习型组织” 与 “合规文化” 的建设，是 “博文约礼” 的企业版。华为推行 “炸开金字塔” 的学习机制，鼓励员工 “跨部门、跨领域” 学习，每年投入销售额的 15% 用于研发和培训，体现 “博学于文”；同时建立严格的 “合规管理体系”，设立 “首席合规官”，制定《华为员工商业行为准则》，落实 “约之以礼”。任正非说 “华为的成功，是因为我们对知识的尊重和对规则的敬畏”，这种理念使华为在全球化过程中避免了许多企业 “违规扩张” 的陷阱。
在网络空间，“信息素养” 与 “网络道德” 的并重，是 “博文约礼” 的新要求。面对海量信息，我们需要 “博学于文”—— 学会筛选、辨别、整合信息，避免 “信息茧房”；更需要 “约之以礼”—— 遵守网络规则，尊重他人隐私，抵制网络暴力。中国互联网协会发布的《网络文明公约》“要善于网上学习，不浏览不良信息；要诚实友好交流，不侮辱欺诈他人”，正是 “博文约礼” 在虚拟空间的体现。
这些当代实践证明：“博学于文，约之以礼” 不是过时的教条，而是与时俱进的智慧。它提醒我们：在追求知识的同时，不忘道德底线；在拥抱变化的过程中，坚守价值立场。
七、永恒的君子之途
孔子的 “君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”，穿越两千五百年的时空，依然指引着我们的人生航向。“博学于文” 是认识世界的广度，“约之以礼” 是把握自我的深度，二者共同构成 “不畔” 的人生坐标。
从周公制礼到蔡元培办学，从子产治郑到李飞飞研 AI，历史的长河中，“博文约礼” 的精神始终流淌。它告诉我们：真正的博学，不是知识的堆砌，而是智慧的通达；真正的守礼，不是形式的僵化，而是内心的自觉。
站在当代回望孔子的教诲，我们或许能更深刻地理解：“博学于文” 是为了 “知”—— 知道世界的复杂，理解人性的多样；“约之以礼” 是为了 “行”—— 行为有边界，心中有底线。“知” 与 “行” 的统一，便是 “弗畔” 的正道。
这条君子之途，没有终点，只有不断前行的脚步 —— 在学习中拓展认知，在反思中坚守本心，如此，方能在变幻的世界中，始终行走在不偏离正道的康庄大道上。
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第150章 博文约礼：不畔之道[2/2页]