人在社会舞台上扮演着重要角色。
这个群体就是：士人！
士人笼统来说就是读书之人。
士人有士人的精神。
在人类世界里，文字是先贤用来记录自己的思想的。
人类在书本中获得了先贤的思想后，加以利用，发扬光大。
士人的终极目标就是治国平天下。
这个群体本身有它的社会责任属性在里面。
而在皇权尚未干掉世家的时候，皇帝无法一家独大，在无边的皇权威压之下，还有世家为士人整个群体挡一挡。
也就是说，世家还在，而且比较强大，皇权不敢为所欲为，那在社会上，士人的论政自由空间就是很大的。
例如正史的春秋战国秦汉，都是士人高度活跃时期。
再例如南北朝，士人并不需要一切站在皇帝的立场去说话。
甚至在唐朝，长安城士人议政之风浓厚，大唐的皇帝们也都是默许的。
历史上真正文字狱的雏形可能是苏轼的乌台诗案。
在这个中州世界，常年正在，世家林立，士人论政的自由度当然高。
要不然那苏常已经没了世家，姑苏学院的学生还一个比一个激情澎湃。
“这位郎君所说的我不赞同。”
这个时候，一个人站了出来。
她一身紫衣，长得眉清目秀，虽说是男子装扮，但一看就是女儿身。
“你刚才说，钱是万恶之本，我就不赞同，所以后面的我都不赞同。”
“阁下何人？”
“姑苏大学，沈月灵。”
她此话一出，坐在李彦对面的刘文静不淡定了：“郎君，是那个小丫头，哎呀呀，她从姑苏过来找郎君来了，她要给郎君生娃儿！哎呀呀！生好几个！”
李彦转身看过去，确实是沈月灵，而且就坐在不远处。
“姑苏大学的人怎么跑到江宁来了？”
“今日是议论钱，而不是议论我为何到了江宁。”
周懿说道：“那你倒是说说，钱为万恶之本，怎么错了？”
沈月灵道：“你说钱会帮人，但也会伤人，是吗？”
“是。”
“那请问，砍柴的刀会帮人吗？”
“会。”
“那它会伤人吗？”
“会。”
“那它是不是也是万恶之本？”
“这……你这是强词夺理。”
“我不是强词夺理。”
“钱是钱，刀是刀，怎可放在一起对比！”
沈月灵道：“钱是货品交换的时候的凭证，刀是用来砍柴的工具，它们都是一种工具。”
“但钱这种工具却充满了诱惑性，银行大肆向民间散播这种极具蛊惑人心之物，后果将不堪设想。”
“那我问你，人用刀砍人，是人的责任还是刀的责任？”
“当然是人的责任！”
沈月灵道：“那人利用钱去做坏事，为何就变成了钱的责任了？”
刘文静立刻来了精神：“郎君，这生下来的皇子，绝对一个比一个聪明！”
喜欢。
第240章 还是撤到了银行[2/2页]