解脱有三种，及与法无我，
烦恼智慧等，解脱则远离。
譬如海浮木，常随波浪转，，，
声闻愚亦然，相风所漂荡。
彼起烦恼灭，余习烦恼愚，
味著三昧乐，安住无漏界。
无有究竟趣，亦复不退还，
得诸三昧身，乃至劫不觉。
譬如昏醉人，酒消然后觉，
彼觉法亦然，得佛无上身。”
一切佛语心品之三
尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“意生身分别通相，我今当说。谛听，谛听，善思念之！”
大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上上增进相，得三种身。大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生。知自心现境界，性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧，云何觉法自性性意生身？谓第八地观察觉了，如幻等法悉无所有。身心转变，得如幻三昧及余三昧门。无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意。犹如幻梦水月镜像，非造非所造，如造所造。一切色种种支分，具足庄严，随入一切佛刹大众。通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“非我乘大乘，非说亦非字，
非谛非解脱，非无有境界。
然乘摩诃衍，三摩提自在，
种种意生身，自在华庄严。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如世尊说，若男子、女人行五无间业，不入无择地狱。世尊，云何男子、女人行五无间业，不入无择地狱？”
佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”
大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“云何五无间业？所谓杀父、母及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。大慧，云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱，如缘母立。无明为父，生入处聚落。断二根本，名害父母。彼诸使不现，如鼠毒发。诸法究竟断彼，名害罗汉。云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。大慧，不觉外自共相、自心现量、七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子、女人行此无间事者，名五无间，亦名无间等。
“复次，大慧，有外无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间，若行此者，于三解脱一一不得无间等法。除此已，余化神力，现无间等，谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力，为余作无间罪者，除疑悔过。为劝发故，神力变化现无间等，无有一向作无间事，不得无间等。除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“贪爱名为母，无明则为父，
觉境识为佛，诸使为罗汉，
阴集名为僧，无间次第断。
谓是五无间，不入无择狱。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为说佛之知觉。世尊，何等是佛之知觉？”佛告大慧：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“善知二无我，二障烦恼断，
永离二种死，是名佛知觉。”
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛及种种受生，我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人。如是等百千生经说？”
佛告大慧：“以四等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言：我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛。彼字自性，无有差别，是名字等。云何语等？谓我六十四种梵音，言语相生。彼诸如来应供等正觉，亦如是六十四种梵音，言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽，梵音声性。云何身等？谓我与诸佛法身，及色身相好，无有差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓我及彼佛得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智。是名四等。是故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“迦叶拘留孙，拘那含是我，
以此四种等，我为佛子说。”
大慧复白佛言：“如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字，亦不已说当说，不说是佛说。世尊，如来应供等正觉，何因说言不说是佛说？”佛告大慧：“我因二法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之。无增无减，缘自得法，究竟境界，离言说妄想，离字二趣。云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住，若如来出世，若不出世，法界常住，如趣彼城道。譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。大慧，于意云何？彼作是道，及城中种种乐耶？”答言：“不也。”佛告大慧：“我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说当说。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“我某夜成道，至某夜涅槃，
于此二中间，我都无所说。
缘自得法住，故我作是说，
彼佛及与我，悉无有差别。”
尔时，大慧菩萨复请世尊：“惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。大慧，云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有从有生，非无有生。大慧，彼如是说者，是说世间无因。大慧，云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴，性非性。大慧，若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性为有为无。大慧，此中何等为坏者？”大慧白佛言：“世尊，若彼取贪恚痴性，后不复取。”佛告大慧：“善哉！善哉！汝如是解。大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛，亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧，贪恚痴若内若外不可得，贪恚痴性无身故、无取故。非佛、声闻、缘觉是坏者，佛声闻缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧，若有缚者，应有缚是缚因故。大慧，如是说坏者，是名无有相。大慧，因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧，无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量。见外性，无常刹那展转坏。阴界入相续，流注变灭。离文字相妄想，是名为坏者。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“有无是二边，乃至心境界，
净除彼境界，平等心寂灭。
无取境界性，灭非无所有，
有事悉如如，如贤圣境界。
无种而有生，生已而复灭，
因缘有非有，不住我教法。
非外道非佛，非我亦非余，
因缘所集起，云何而得无？
谁集因缘有，而复说言无？
邪见论生法，妄想计有无。
若知无所生，亦复无所灭，
观此悉空寂，有无二俱离。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“一切声闻缘觉菩萨有二种通相，谓宗通及说通。大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。大慧，汝及余菩萨，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“宗及说通相，缘自与教法，
善见善分别，不随诸觉想。
非有真实性，如愚夫妄想，
云何起妄想？非性为解脱。
观察诸有为，生灭等相续，
增长于二见，颠倒无所知。
一是为真谛，无罪为涅槃，
观察世妄想，如幻梦芭蕉。
虽有贪恚痴，而实无有人，
从爱生诸阴，有皆如幻梦。”
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，惟愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？”佛告大慧：“善哉！善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“种种义、种种不实妄想计著，妄想生。大慧，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。妄想习气，计著外种种义。心心数妄想计著，我我所生。”
大慧白佛言：“世尊，若种种义、种种不实妄想计著，妄想生。摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。妄想习气，计著外种种义。心心数妄想，我我所计著生。世尊，若如是，外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。世尊，第一义亦如是，离量根分譬因相。世尊，何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生？非计著第一义处相，妄想生？将无世尊说邪因论耶？说一生一不生。”
佛告大慧：“非妄想一生一不生。所以者何？谓有无妄想不生，故外现性非性，觉自心现量，妄想不生。大慧，我说余愚夫，自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计著生。云何愚夫得离我我所计著见？离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地、如来自觉境界，离五法自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生。知如实义，得解脱自心种种妄想。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“诸因及与缘，从此生世间，
妄想著四句，不知我所通。
世间非有生，亦复非无生，
不从有无生，亦非非有无。
诸因及与缘，云何愚妄想？
非有亦非无，亦复非有无。
如是观世间，心转得无我，
一切性不生，以从缘生故。
一切缘所作，所作非自有，
事不自生事，有二事过故，
无二事过故，非有性可得。
观诸有为法，离攀缘所缘，
无心之心量，我说为心量。
量者自性处，缘性二俱离，
性究竟妙净，我说名心量。
施设世谛我，彼则无实事，
诸阴阴施设，无事亦复然。
有四种平等，相及因性生，
第三无我等，第四修修者。
妄想习气转，有种种心生，
境界于外现，是世俗心量。
外现而非有，心见彼种种，
建立于身财，我说为心量。
离一切诸见，及离想所想，
无得亦无生，我说为心量。
非性非非性，性非性悉离，
谓彼心解脱，我说为心量。
如如与空际，涅槃及法界，
种种意生身，我说为心量。”
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉唇舌齿龂颊辅，因彼我言说，妄想习气计著生，是名为语。大慧，云何为义？谓离一切妄想相、言说相，是名为义。大慧，菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城。习气身转变已，自觉境界，观地地中间胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。复次，大慧，善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异；观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。复次，大慧，不生不灭、自性涅槃、三乘一乘、心自性等，如缘言说义计著，堕建立及诽谤见，异建立，异妄想。如幻种种妄想现，譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“彼言说妄想，建立于诸法，
以彼建立故，死堕泥犁中。
阴中无有我，阴非即是我，
不如彼妄想，亦复非无我。
一切悉有性，如凡愚妄想，
若如彼所见，一切应见谛。
一切法无性，净秽悉无有，
不实如彼见，亦非无所有。
“复次，大慧，智识相，今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。大慧，彼智有三种，谓世间、出世间、出世间上上。云何世间智？谓一切外道凡夫计著有无。云何出世间智？谓一切声闻缘觉堕自共相，希望计著。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭，离有无品。如来地，人法无我，缘自得生。大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。复次，有三种智，谓知生灭、知自共相、知不生不灭。复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。复次，得相是识，不得相是智，自得圣智境界，不出不入故，如水中月。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“采集业为识，不采集为智，
观察一切法，通达无所有。
逮得自在力，是则名为慧，
缚境界为心，觉想生为智，
无所有及胜，慧则从是生。
心意及与识，远离思惟想，
得无思想法，佛子非声闻。
寂静胜进忍，如来清净智，
生于善胜义，所行悉远离。
我有三种智，圣开发真实，
于彼想思惟，悉摄受诸性。
二乘不相应，智离诸所有，
计著于自性，从诸声闻生，
超度诸心量，如来智清净。
“复次，大慧，外道有九种转变论，外道转变见生。所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧，是名九种转变见，一切外道，因是起有无生转变论。云何形处转变？谓形处异见，譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变。一切性变，亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。如是一切性转变，当知如乳酪酒果等熟。外道转变妄想，彼亦无有转变。若有若无，自心现，外性非性。大慧，如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧，无有法若生若灭，如见幻梦色生。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“形处时转变，四大种诸根，
中阴渐次生，妄想非明智。
最胜于缘起，非如彼妄想，
然世间缘起，如揵闼婆城。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法，相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续。善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉，游行一切诸佛刹土、无量大众。力自在通，总持之印，种种变化，光明照曜觉慧。善入十无尽句，无方便行，犹如日月、摩尼、四大。于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身。于一切众生界，随其所应而为说法，而引导之。悉令安住，一切诸法如幻梦等，离有无品，及生灭妄想、异言说义，其身转胜。”佛告大慧：“善哉！善哉！谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“无量一切诸法，如所说义，计著相续。所谓相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续、乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。复次，大慧，此及余凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想，如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无有相续相计著。复次，大慧，彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静，妄想不生故。菩萨摩诃萨见一切法寂静。复次，大慧，觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量，有无一切性无相。见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。复次，大慧，彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。复次，大慧，愚夫有三相续，谓贪、恚、痴。及爱未来，有喜爱俱，以此相续，故有趣相续，彼相续者续五趣。大慧，相续断者，无有相续不相续相。复次，大慧，三和合缘，作方便计著，识相续无间生。方便计著，则有相续，三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“不真实妄想，是说相续相，
若知彼真实，相续网则断。
于诸性无知，随言说摄受，
譬如彼蚕虫，结网而自缠。
愚夫妄想缚，相续不观察。”
大慧复白佛言：“如世尊所说，以彼彼妄想，妄想彼彼性。非有彼自性，但妄想自性耳。世尊，若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净，无性过耶？一切法妄想自性，非性故。”
佛告大慧：“如是！如是！如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性，非有性自性相然。大慧，如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。”
大慧白佛言：“若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼，性自性，如是知，非如愚夫妄想。世尊，云何愚夫离是妄想，不觉圣性事故？世尊，彼亦非颠倒，非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事，性自性故，不见离有无相故。世尊，圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。世尊，彼亦性自性相，妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故。异境界，非如彼等，如是无穷过。世尊，不觉性自性相故。世尊，亦非妄想自性，因性自性相。彼云何妄想非妄想，如实知妄想？世尊，妄想异，自性相异。世尊，不相似因，妄想自性相。彼云何各各不妄想？而愚夫不如实知。然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。世尊何故遮众生有无有见、事自性计著？圣智所行境界计著，堕有见，说空法非性，而说圣智自性事？”
佛告大慧：“非我说空法非性，亦不堕有见，说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。众生无始以来计著性自性相，圣智事自性，计著相见，说空法。大慧，我不说性自性相。大慧，但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱如实印。所印于性自性，得缘自觉观察住，离有无事见相。
“复次，大慧，一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏，彼宗一切法不生。彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故，立一切法不生宗者，彼说则坏。大慧，有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏。以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分。谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。大慧，然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧，愚夫堕有无见，莫令彼恐怖远离摩诃衍。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“无自性无说，无事无相续，
彼愚夫妄想，如死尸恶觉。
一切法不生，非彼外道宗，
至竟无所生，性缘所成就。
一切法不生，慧者不作想，
彼宗因生故，觉者悉除灭。
譬如翳目视，妄见垂发相，
计著性亦然，愚夫邪妄想。
施设于三有，无有事自性，
施设事自性，思惟起妄想。
相事设言教，意乱极震掉，
佛子能超出，远离诸妄想。
非水水想受，斯从渴爱生，
愚夫如是惑，圣见则不然。
圣人见清净，三脱三昧生，
远离于生灭，游行无所有。
修行无所有，亦无性非性，
性非性平等，从是生圣果。
云何性非性？云何为平等？
谓彼心不知，内外极漂动，
若能坏彼者，心则平等见。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说，如攀缘事智慧不得，是施设量建立施设。所摄受非性，摄受亦非性。以无摄故，智则不生，唯施设名耳。云何世尊为不觉性自相共相，异不异故，智不得耶？为自相共相，种种性自性相，隐蔽故，智不得耶？为山岩石壁、地水火风障故，智不得耶？为极远极近故，智不得耶？为老小盲冥、诸根不具故，智不得耶？世尊，若不觉自共相异不异，智不得者，不应说智，应说无智，以有事不得故。若复种种自共相性自性相，隐蔽故智不得者，彼亦无智，非是智。世尊，有尔焰故智生，非无性会尔焰，故名为智。若山岩石壁、地水火风、极远极近、老小盲冥、诸根不具，智不得者，此亦非智，应是无智，以有事不可得故。”
佛告大慧：“不如是，无智，应是智，非非智，我不如是隐覆说。攀缘事，智慧不得，是施设量建立。觉自心现量，有无有，外性非性，知而事不得，不得故，智于尔焰不生。顺三解脱，智亦不得。非妄想者，无始性非性，虚伪习智，作如是知，是知彼不知。故于外事处所，相性无性妄想不断。自心现量建立，说我我所相，摄受计著。不觉自心现量，于智尔焰而起妄想。妄想故，外性非性观察不得，依于断见。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“有诸攀缘事，智慧不观察，
此无智非智，是妄想者说。
于不异相性，智慧不观察，
障碍及远近，是名为邪智。
老小诸根冥，而智慧不生，
而实有尔焰，是亦说邪智。
“复次，大慧，愚痴凡夫，无始虚伪、恶邪妄想之所回转。回转时，自宗通及说通不善了知，著自心现外性相故，著方便说，于自宗四句清净通相，不善分别。”大慧白佛言：“诚如尊教，惟愿世尊为我分别说通及宗通，我及余菩萨摩诃萨善于二通，来世凡夫声闻缘觉不得其短。”佛告大慧：“善哉！善哉！谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“三世如来，有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。自宗通者，谓修行者，离自心现种种妄想，谓不堕一异、俱不俱品，超度一切心意意识，自觉圣境界，离因成见相，一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知。我说是名自宗通法。大慧，是名自宗通及说通相，汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“我谓二种通，宗通及言说，
说者授童蒙，宗为修行者。”
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，如世尊一时说言：世间诸论种种辩说，慎勿习近。若习近者，摄受贪欲，不摄受法。世尊，何故作如是说？”
佛告大慧：“世间言论，种种句味，因缘譬喻，采集庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量。不离外性自性，妄想计著。是故，世间言论、种种辩说，不脱生老病死、忧悲苦恼，诳惑迷乱。大慧，释提桓因广解众论，自造声论。彼世论者有一弟子，持龙形象，诣释天宫，建立论宗，要坏帝释千辐之轮。随我不如断一一头，以谢所屈。作是要已，即以释法，摧伏帝释。释堕负处，即坏其车，还来人间。如是，大慧，世间言论，因譬庄严，乃至畜生亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗，著生灭见，而况于人？是故，大慧，世间言论，应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近。大慧，世论者，惟说身觉境界而已。大慧，彼世论者，乃有百千，但于后时后五百年，当破坏结集，恶觉因见盛故，恶弟子受。如是，大慧，世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事。著自因缘，无有自通。大慧，彼诸外道无自通论，于余世论，广说无量百千事门，无有自通，亦不自知愚痴世论。”
尔时，大慧白佛言：“世尊，若外道世论种种句味，因譬庄严，无有自通，自事计著者，世尊亦说世论，为种种异方诸来会众、天人、阿修罗广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？”
佛告大慧：“我不说世论，亦无来去，唯说不来不去。大慧，来者趣聚会生，去者散坏，不来不去者，是不生不灭。我所说义，不堕世论妄想数中。所以者何？谓不计著外性非性，自心现处，二边妄想所不能转。相境非性，觉自心现，则自心现妄想不生。妄想不生者，空、无相、无作，入三脱门，名为解脱。
“大慧，我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空闲，便问我言：瞿昙，一切所作耶？我时答言：婆罗门，一切所作是初世论。彼复问言：一切非所作耶？我复报言：一切非所作是第二世论。彼复问言：一切常耶，一切无常耶？一切生耶，一切不生耶？我时报言：是六世论。大慧，彼复问我言：一切一耶，一切异耶？一切俱耶，一切不俱耶？一切因种种受生现耶？我时报言：是十一世论。大慧，彼复问言：一切无记耶，一切记耶？有我耶，无我耶？有此世耶，无此世耶？有他世耶，无他世耶？有解脱耶，无解脱耶？一切刹那耶，一切不刹那耶？虚空耶，非数灭耶，涅槃耶？瞿昙作耶，非作耶？有中阴耶，无中阴耶？大慧，我时报言：婆罗门，如是说者，悉是世论，非我所说，是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气，种种诸恶，三有之因，不能觉知自心现量而生妄想攀缘外性。如外道法，我诸根义三合知生。我不如是，婆罗门，我不说因，不说无因，惟说妄想摄所摄性，施设缘起。非汝及余堕受我相续者所能觉知。大慧，涅槃、虚空、灭，非有三种，但数有三耳。复次，大慧，尔时世论婆罗门复问我言：痴爱业因故，有三有耶？为无因耶？我时报言：此二者，亦是世论耳。彼复问言：一切性皆入自共相耶？我复报言：此亦世论，婆罗门，乃至意流妄计外尘，皆是世论。
“复次，大慧，尔时世论婆罗门复问我言：颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味，因缘譬喻庄严。我复报言：婆罗门，有，非汝有者，非为非宗、非说、非不说种种句味、非不因譬庄严。婆罗门言：何等为非世论、非非宗、非非说？我时报言：婆罗门，有非世论，汝诸外道所不能知。以于外性，不实妄想虚伪计著故。谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生。不受外尘，妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门，略说彼识，若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺若见，若触若著种种相，若和合相续，若爱若因计著。婆罗门，如是比者，是汝等世论，非是我有。大慧，世论婆罗门作如是问，我如是答。彼即默然，不辞而退，思自通处，作是念言：沙门释子出于通外，说无生、无相、无因，觉自妄想现相，妄想不生。大慧，此即是汝向所问我：何故说习近世论种种辩说摄受贪欲，不摄受法。”
大慧白佛言：“世尊，摄受贪欲及法，有何句义？”佛告大慧：“善哉！善哉！汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“所谓贪者，若取若舍，若触若味，系著外尘，堕二边见。复生苦阴，生老病死，忧悲苦恼。如是诸患，皆从爱起，斯由习近世论及世论者，我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲，不摄受法。大慧，云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生，善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧，多有外道痴人堕于二边，若常若断，非黠慧者。受无因论，则起常见。外因坏，因缘非性，则起断见。大慧，我不见生住灭故，说名为法。大慧，是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“一切世间论，外道虚妄说，
妄见作所作，彼则无自宗。
惟我一自宗，离于作所作，
为诸弟子说，远离诸世论。
心量不可见，不观察二心，
摄所摄非性，断常二俱离，
乃至心流转，是则为世论。
妄想不转者，是人见自心。
来者谓事生，去者事不现，
明了知去来，妄想不复生。
有常及无常，所作无所作，
此世他世等，斯皆世论通。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，所言涅槃者，说何等法名为涅槃，而诸外道各起妄想？”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽。如灯火灭，如种子坏，妄想不生，斯等于此作涅槃想。大慧，非以见坏名为涅槃。大慧，或以从方至方，名为解脱，境界想灭，犹如风止。或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。或见种种相想，招致苦生因，思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。或有觉知内外诸法自相共相、去来现在有性不坏，作涅槃想。或谓我、人、众生、寿命一切法坏，作涅槃想。或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出，名为自性。如冥初比，求那转变，求那是作者，作涅槃想。或谓福非福尽，或谓诸烦恼尽，或谓智慧，或见自在，是真实作生死者，作涅槃想。或谓展转相生，生死更无余因，如是即是计著因。而彼愚痴不能觉知，以不知故，作涅槃想。或有外道言得真谛道，作涅槃想。或见功德，功德所起和合一异、俱不俱，作涅槃想。或见自性所起，孔雀文彩、种种杂宝及利刺等性，见已作涅槃想。大慧，或有觉二十五真实，或王守护国，受六德论，作涅槃想。或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想。或谓性，或谓非性，或谓知性非性，或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。有如是比，种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。大慧，如是一切，悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无，若生若灭。大慧，彼一一外道涅槃，彼等自论，智慧观察，都无所立。如彼妄想，心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。
“大慧，如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性，离于四句，见如实处。不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量不见所成，愚于真实，不应摄受。弃舍彼已，得自觉圣法。知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死。上上地、如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。大慧，汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“外道涅槃见，各各起妄想，
斯从心想生，无解脱方便。
愚于缚缚者，远离善方便，
外道解脱想，解脱终不生。
众智各异趣，外道所见通，
彼悉无解脱，愚痴妄想故。
一切痴外道，妄见作所作，
有无有品论，彼悉无解脱。
凡愚乐妄想，不闻真实慧，
言语三苦本，真实灭苦因。
譬如镜中像，虽现而非有，
于妄想心镜，愚夫见有二。
不识心及缘，则起二妄想，
了心及境界，妄想则不生。
心者即种种，远离相所相，
事现而无现，如彼愚妄想。
三有惟妄想，外义悉无有，
妄想种种现，凡愚不能了。
经经说妄想，终不出于名，
若离于言说，亦无有所说。”
一切佛语心品之四
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，惟愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。”佛告大慧：“恣所欲问，我当为汝随所问说。”大慧白佛言：“世尊，如来应供等正觉，为作耶，为不作耶？为事耶，为因耶？为相耶，为所相耶？为说耶，为所说耶？为觉耶，为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？”
佛告大慧：“如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。大慧，若如来是事者，或作、或无常。无常故，一切事应是如来，我及诸佛皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、槃大之子，以无所有故。大慧，若无事无因者，则非有非无。若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。不堕四句故，智者所取，一切如来句义亦如是，慧者当知。如我所说，一切法无我。当知此义，无我性是无我。一切法有自性，无他性，如牛马。大慧，譬如非牛马性，非马牛性，其实非有非无，彼非无自性。如是，大慧，一切诸法，非无自相，有自相，但非无我愚夫之所能知。以妄想故，如是一切法空、无生、无自性，当如是知。如是如来与阴，非异非不异。若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空。若二者，应有异，如牛角，相似故不异，长短差别故有异。一切法亦如是。大慧，如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。大慧，如来于阴界入，非异非不异。
“如是如来解脱，非异非不异。如是如来以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成，色相成故，应无常。若不异者，修行者得相，应无分别。而修行者见分别，是故非异非不异。如是智及尔焰，非异非不异。大慧，智及尔焰非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量。离一切量，则无言说。无言说，则无生。无生，则无灭。无灭，则寂灭。寂灭，则自性涅槃。自性涅槃，则无事无因。无事无因，则无攀缘。无攀缘，则出过一切虚伪。出过一切虚伪，则是如来。如来，则是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“悉离诸根量，无事亦无因，
已离觉所觉，亦离相所相，
阴缘等正觉，一异莫能见。
若无有见者，云何而分别？
非作非不作，非事亦非因，
非阴非在阴，亦非有余杂，
亦非有诸性，如彼妄想见，
当知亦非无，此法法亦尔。
以有故有无，以无故有有，
若无不应受，若有不应想。
或于我非我，言说量留连，
沈溺于二边，自坏坏世间。
解脱一切过，正观察我通，
是名为正观，不毁大导师。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说，修多罗摄受不生不灭。又世尊说，不生不灭是如来异名。云何世尊为无性故，说不生不灭为是如来异名？”佛告大慧：“我说一切法不生不灭，有无品不现。”大慧白佛言：“世尊，若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟愿为说。”佛告大慧：“善哉！善哉！谛听，谛听，善思念之！吾当为汝分别解说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。大慧，我说意生、法身，如来名号。彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨，非其境界。大慧！彼不生，即如来异名。大慧，譬如因陀罗释迦、不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名。亦非多名而有多性，亦非无自性。如是，大慧！我于此娑呵世界，有三阿僧祇，百千名号，愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来异名。大慧，或有众生知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧，如是等三阿僧祇百千名号，不增不减，此及余世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。彼诸愚夫，不能知我，堕二边故。然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭，作无性想。不知如来名号差别，如因陀罗释迦、不兰陀罗，不解自通，会归终极。于一切法随说计著。
“大慧，彼诸痴人作如是言：义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故，言说之外更无余义，惟止言说。大慧，彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。大慧，一切言说堕于文字，义则不堕。离性非性故，无受生，亦无身。大慧，如来不说堕文字法，文字有无，不可得故，除不堕文字。大慧，若有说言，如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故，大慧，我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？法离文字故，非不饶益义说。言说者，众生妄想故。大慧，若不说一切法者，教法则坏。教法坏者，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者，谁说为谁？是故，大慧，菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便，广说经法。以众生希望烦恼不一故，我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。
“大慧，于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。若善男子、善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续而为众说。不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘，建立众生。大慧，摄受大乘者，则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者，则摄受一切众生。摄受一切众生者，则摄受正法。摄受正法者，则佛种不断。佛种不断者，则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处，菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘十自在力，现众色像，通达众生形类希望、烦恼诸相，如实说法。如实者，不异，如实者，不来不去相，一切虚伪息，是名如实。大慧，善男子、善女人，不应摄受随说计著。真实者，离文字故。大慧，如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧，譬如，婴儿应食熟食，不应食生。若食生者，则令发狂，不知次第方便熟故。大慧，如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故，应当善修方便，莫随言说，如视指端。是故，大慧，于真实义，当方便修。真实义者，微妙寂静
，是涅槃因。言说者，妄想合。妄想者，集生死。大慧，真实义者，从多闻者得。大慧，多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论。身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故，欲求义者，当亲近多闻，所谓善义。与此相违计著言说，应当远离。”
尔时，大慧菩萨复承佛威神而白佛言：“世尊，世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不灭。世尊亦说，虚空非数缘灭，及涅槃界不生不灭。世尊，外道说因，生诸世间。世尊亦说，无明、爱、业、妄想为缘，生诸世间。彼因此缘，名差别耳。外物因缘亦如是。世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物，不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏自性，不生不灭，四大常。是四大，乃至周流诸趣，不舍自性。世尊所说，亦复如是。是故，我言无有奇特。惟愿世尊，为说差别所以奇特，胜诸外道。若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故。而世尊说，一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。”
佛告大慧：“我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不变相，我不如是堕有无品。大慧，我者离有无品，离生灭，非性，非无性。如种种幻梦现故，非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。以是故，一切性，无性非无性。但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫妄想作事，非诸圣贤不实妄想，如揵闼婆城及幻化人。大慧，如揵闼婆城及幻化人，种种众生，商贾出入，愚夫妄想，谓真出入。而实无有出者入者，但彼妄想故。如是，大慧，愚痴凡夫起不生不灭惑，彼亦无有有为无为，如幻人生，其实无有若生若灭。性无性，无所有故。一切法亦如是，离于生灭。愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸圣贤，不如实者，不尔。如性自性妄想，亦不异。若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静。不见寂静者，终不离妄想。是故，大慧，无相见胜，非相见。相见者，受生因，故不胜。大慧，无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法。逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“灭除彼生论，建立不生义，
我说如是法，愚夫不能知。
一切法不生，无性无所有，
揵闼婆幻梦，有性者无因。
不生无自性，何因空当说？
以离于和合，觉知性不现，
是故空不生，我说无自性。
谓一一和合，性现而非有，
分析无和合，非如外道见。
梦幻及垂发，野马揵闼婆，
世间种种事，无因而相现。
折伏有因论，申畅无生义，
申畅无生者，法流永不断。
炽然无因论，恐怖诸外道。”
尔时，大慧以偈问曰：
“云何何所因？彼以何故生？
于何处和合，而作无因论？”
尔时，世尊复以偈答：
“观察有为法，非无因有因。
彼生灭论者，所见从是灭。”
尔时，大慧说偈问曰：
“云何为无生？为是无性耶？
为顾视诸缘，有法名无生？
名不应无义，惟为分别说。”
尔时，世尊复以偈答：
“非无性无生，亦非顾诸缘，
非有性而名，名亦非无义。
一切诸外道，声闻及缘觉，
七住非境界，是名无生相。
远离诸因缘，亦离一切事，
唯有微心住，想所想俱离，
其身随转变，我说是无生。
无外性无性，亦无心摄受，
断除一切见，我说是无生。
如是无自性，空等应分别，
非空故说空，无生故说空。
因缘数和合，则有生有灭，
离诸因缘数，无别有生灭。
舍离因缘数，更无有异性，
若言一异者，是外道妄想。
有无性不生，非有亦非无，
除其数转变，是悉不可得。
但有诸俗数，展转为钩鏁，
离彼因缘鏁，生义不可得。
生无性不起，离诸外道过，
但说缘钩鏁，凡愚不能了。
若离缘钩鏁，别有生性者，
是则无因论，破坏钩鏁义。
如灯显众像，钩鏁现若然，
是则离钩鏁，别更有诸性。
无性无有生，如虚空自性，
若离于钩鏁，慧无所分别。
复有余无生，贤圣所得法，
彼生无生者，是则无生忍。
若使诸世间，观察钩鏁者，
一切离钩鏁，从是得三昧。
痴爱诸业等，是则内钩鏁，
钻燧泥团轮，种子等名外。
若使有他性，而从因缘生，
彼非钩鏁义，是则不成就。
若生无自性，彼为谁钩鏁？
展转相生故，当知因缘义。
坚湿暖动法，凡愚生妄想，
离数无异法，是则说无性。
如医疗众病，无有若干论，
以病差别故，为设种种治。
我为彼众生，破坏诸烦恼，
知其根优劣，为彼说度门。
非烦恼根异，而有种种法，
唯说一乘法，是则为大乘。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，一切外道皆起无常妄想，世尊亦说一切行无常，是生灭法。此义云何？为邪为正？为有几种无常？”
佛告大慧：“一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言，作已而舍，是名无常；有说形处坏，是名无常；有说即色是无常；有说色转变中间，是名无常；无间自之散坏，如乳酪等转变，中间不可见。无常毁坏，一切性转。有说性无常；有说性无性无常；有说一切法不生无常。入一切法。大慧，性无性无常者，谓四大，及所造，自相坏。四大自性，不可得，不生。彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生。分析乃至微尘，不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道，生无常义。大慧，性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧，此是一切性无性，无常事。除无常，无有能令一切法，性无性者。如杖瓦石，破坏诸物，现见各各不异，是性无常事，非作所作有差别，此是无常，此是事。作所作无异者，一切性常，无因性。大慧，一切性，无性有因，非凡愚所知。非因不相似事生。若生者，一切性，悉皆无常，是不相似事，作所作无有别异，而悉见有异。若性无常者，堕作因性相。若堕者，一切性不究竟。一切性，作因相堕者，自无常应无常，无常无常故，一切性不无常，应是常。
“若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生，色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别。四大及造色，自性不坏，离异不异故。一切外道，一切四大不坏，一切三有，四大及造色，在所知，有生灭。离四大造色，一切外道，于何所思惟性无常？四大不生，自性相不坏故。离始造无常者，非四大，复有异四大。各各异相自相故，非差别可得。彼无差别，斯等不更造。二方便不作，当知是无常。
“彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧，竟者，分析乃至微尘，观察坏四大及造色，形处异见，长短不可得，非四大。四大不坏，形处坏现，堕在数论。色即无常者，谓色即是无常。彼则形处无常，非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。见一切性，但有言说，不见自相生。转变无常者，谓色异性现，非四大。如金作庄严具，转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等，亦如是。如是等种种外道无常见妄想，火烧四大时，自相不烧。各各自相相坏者，四大造色应断。“大慧，我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故。唯说三有微心，不说种种相有生有灭。四大合会差别，四大及造色故，妄想二种事摄所摄。知二种妄想，离外性无性二种见。觉自心现量妄想者，思想作行生，非不作行，离心性无性妄想。世间、出世间、出世间上上一切法，非常非无常。不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本。谓世间、出世间、出世间上上，从说妄想生，非凡愚所觉。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“远离于始造，及与形处异，
性与色无常，外道愚妄想。
诸性无有坏，大大自性住，
外道无常想，没在种种见。
彼诸外道等，无若生若灭，
大大性自常，何谓无常想？
一切唯心量，二种心流转，
摄受及所摄，无有我我所。
梵天为树根，枝条普周遍，
如是我所说，唯是彼心量。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻缘觉外道愚痴。”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“世尊，惟愿为说。”
佛告大慧：“六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉入灭正受。第七地菩萨摩诃萨念念正受。离一切性自性相正受，非声闻缘觉。诸声闻缘觉，堕有行觉，摄所摄相，灭正受。是故，七地非念正受，得一切法，无差别相，非分得种种相性，觉一切法善不善性相正受。是故，七地无善念正受。大慧，八地菩萨及声闻缘觉，心意意识，妄想相灭。初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心意意识量，离我我所，自妄想修，堕外性种种相。愚夫二种自心，摄所摄，向无知，不觉无始过恶，虚伪习气所薰。大慧，八地菩萨摩诃萨，声闻缘觉涅槃，菩萨者，三昧觉所持，是故三昧门乐，不般涅槃。若不持者，如来地不满足，弃舍一切有为众生事故，佛种则应断。诸佛世尊，为示如来不可思议无量功德。声闻缘觉，三昧门，得乐所牵故，作涅槃想。大慧，我分部七地，善修心意意识相，善修我我所，摄受人法无我、生灭自共相，善四无碍，决定力三昧门地，次第相续，入道品法。不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径，故立地次第。大慧，彼实无有若生若灭，除自心现量。所谓地次第相续，及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛，说地次第相续，及说三界种种行。
“复次，大慧，声闻缘觉，第八菩萨地，灭三昧门乐醉所醉，不善自心现量、自共相，习气所障，堕人法无我，法摄受见，妄想涅槃想，非寂灭智慧觉。大慧，菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍，大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，离摄所摄妄想，觉了自心现量，一切诸法妄想不生，不堕心意意识，外性自性相计著妄想。非佛法因不生，随智慧生，得如来自觉地。如人梦中方便度水，未度而觉，觉已思惟为正为邪？非正非邪？余无始见闻觉识，因想，种种习气，种种形处，堕有无想，心意意识梦现。大慧，如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地，见妄想生，从初地转进至第七地，见一切法如幻等方便，度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧，此是菩萨，涅槃方便不坏，离心意意识，得无生法忍。大慧，于第一义，无次第相续，说无所有妄想寂灭法。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“心量无所有，此住及佛地，
去来及现在，三世诸佛说。
心量地第七，无所有第八，
二地名为住，佛地名最胜。
自觉智及净，此则是我地，
自在最胜处，清净妙庄严。
照曜如盛火，光明悉遍至，
炽焰不坏目，周轮化三有。
化现在三有，或有先时化，
于彼演说乘，皆是如来地。
十地则为初，初则为八地，
第九则为七，七亦复为八，
第二为第三，第四为第五，
第三为第六，无所有何次。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，如来应供等正觉，为常为无常？”佛告大慧：“如来应供等正觉，非常非无常，谓二俱有过。若常者，有作主过。常者一切外道说，作者无所作。是故如来常，非常，非作常，有过故。若如来无常者，有作无常过，阴所相，相无性阴坏，则应断。而如来不断。大慧，一切所作皆无常，如瓶、衣等，一切皆无常过。一切智，众具方便，应无义，以所作故。一切所作，皆应是如来，无差别因性故。是故，大慧，如来非常非无常。复次，大慧，如来非如虚空常。如虚空常者，自觉圣智众具，无义过。大慧，譬如，虚空非常非无常，离常无常、一异、俱不俱，常无常过，故不可说。是故，如来非常。复次，大慧，若如来无生常者，如兔马等角，以无生常故，方便无义。以无生常过故，如来非常。复次，大慧，更有余事，知如来常。所以者何？谓无间所得智常，故如来常。大慧，若如来出世，若不出世，法毕定住。声闻缘觉，诸佛如来无间住，不住虚空，亦非愚夫之所觉知。大慧，如来所得智，是般若所熏，非心意意识，彼诸阴界入处所熏。大慧，一切三有，皆是不实妄想所生，如来不从不实虚妄想生。大慧，以二法故，有常无常，非不二。不二者寂静，一切法无二生相故。是故，如来应供等正觉，非常非无常。大慧，乃至言说分别生，则有常无常过。分别觉灭者，则离愚夫常无常见。不寂静慧者，永离常无常。非常无常熏。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“众具无义者，生常无常过，
若无分别觉，永离常无常。
从其所立宗，则有众杂义，
等观自心量，言说不可得。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿世尊，更为我说阴界入生灭。彼无有我，谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。”佛言：“善哉！谛听，当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所。不觉彼故，三缘和合，方便而生。外道不觉，计著作者，为无始虚伪恶习所薰。名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断。离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。其余诸识，有生有灭，意意识等，念念有七。因不实妄想，取诸境界，种种形处，计著名相，不觉自心所现色相。不觉苦乐，不至解脱，名相诸缠，贪生生贪，若因若攀缘。彼诸受根灭，次第不生，余自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受。第四禅。善真谛解脱，修行者作解脱想。不离不转，名如来藏识藏，七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故，非声闻缘觉修行境界。不觉无我，自共相摄受，生阴界入。见如来藏，五法、自性、人法无我则灭。地次第相续转进，余外道见不能倾动。是名住菩萨不动地，得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法自愿。不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣，不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道。得十贤圣种性道及身智意生，离三昧行。是故，大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧，若无识藏名，如来藏者，则无生灭。大慧，然诸凡圣，悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。大慧，此如来藏识藏，一切声闻缘觉，心想所见，虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧，如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。大慧，我于此义以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生。声闻计著，见人法无我，故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨，智慧境界。是故，汝及余菩萨摩诃萨于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉，作知足想。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“甚深如来藏，而与七识俱，
二种摄受生，智者则远离。
如镜像现心，无始习所熏，
如实观察者，诸事悉无事。
如愚见指月，观指不观月，
计著名字者，不见我真实。
心为工伎儿，意如和伎者，
五识为伴侣，妄想观伎众。”
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，惟愿为说五法、自性、识、二种无我，究
竟分别相。我及余菩萨摩诃萨于一切地次第相续分别此法，入一切佛法。入一切
佛法者，乃至如来自觉地。”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“五法、自性、识、二种无我，分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者修行，入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住，现在前。大慧，不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性，凡夫妄想，非诸圣贤。”大慧白佛言：“世尊，云何愚夫妄想生，非诸圣贤？”佛告大慧：“愚夫计著俗数名相，随心流散。流散已，种种相像貌，堕我我所见，希望计著妙色。计著已，无知覆障，故生染著。染著已，贪恚痴所生业积集。积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮。以愚痴故，不能知。如幻、野马、水月，自性离我我所，起于一切不实妄想。离相所相，及生住灭，从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫，随名相流。大慧，彼相者，眼识所照，名为色；耳、鼻、舌、身、意意识所照，名为声、香、味、触、法，是名为相。大慧，彼妄想者，施设众名，显示诸相。如此不异象、马、车、步、男、女等名，是名妄想。大慧，正智者，彼名相不可得，犹如过客。诸识不生，不断不常，不堕一切外道、声闻、缘觉之地。复次，大慧，菩萨摩诃萨以此正智，不立名相。非不立名相，舍离二见，建立及诽谤，知名相不生，是名如如。大慧，菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想，见性异相，次第乃至法云地。于其中间，三昧力自在，神通开敷。得如来地已，种种变化，圆照示现，成熟众生，如水中月。善究竟满足十无尽句，为种种意解众生，分别说法。法身离意所作，是名菩萨入如如所得。”
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，云何世尊为三种自性入于五法？为各有自相宗？”
佛告大慧：“三种自性及八识、二种无我，悉入五法。大慧，彼名及相，是妄想自性。大慧，若依彼妄想，生心心法，名俱时生，如日光俱。种种相各别，分别持，是名缘起自性。大慧，正智如如者，不可坏故，名成自性。复次，大慧，自心现妄想，八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者。不实相妄想故，我我所二摄受灭，二无我生。是故，大慧，此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法，悉入其中。复次，大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧，相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。若彼有如是相，名为瓶等，即此非余。是说为名，施设众名，显示诸相，瓶等，心心法，是名妄想。彼名彼相，毕竟不可得。始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。真实决定，究竟自性不可得，彼是如相。我及诸佛，随顺入处，普为众生如实演说，施设显示于彼。随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。大慧，是名五法、三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。是故，大慧，当自方便学，亦教他人，勿随于他。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“五法三自性，及与八种识，
二种无有我，悉摄摩诃衍。
名相虚妄想，自性二种相，
正智及如如，是则为成相。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊所说句，过去诸佛，如恒河沙，未来现在，亦复如是。云何世尊为如说而受？为更有余义？惟愿如来，哀愍解说。”
佛告大慧：“莫如说受。三世诸佛量，非如恒河沙。所以者何？过世间望，非譬所譬。以凡愚计常，外道妄想，长养恶见，生死无穷。欲令厌离生死趣轮，精勤胜进故，为彼说言，诸佛易见，非如优昙钵华难得见故。息方便求。有时复观诸受化者，作是说言，佛难值遇，如优昙钵华。优昙钵华，无已见今见当见。如来者，世间悉见，不以建立自通故，说言如来出世，如优昙钵华。大慧，自建立自通者，过世间望，彼诸凡愚所不能信。自觉圣智境界，无以为譬。真实如来，过心、意、意识所见之相，不可为譬。大慧，然我说譬佛如恒河沙，无有过咎。大慧，譬如恒沙，一切鱼鳖，输收魔罗，师子象马，人兽践踏。沙不念言，彼恼乱我，而生妄想。自性清净，无诸垢污。如来应供等正觉，自觉圣智恒河，大力神通自在等沙。一切外道，诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想。如来寂然，无有念想。如来本愿，以三昧乐安众生故，无有恼乱，犹如恒沙，等无有异。又断贪恚故。譬如恒沙，是地自性，劫尽烧时，烧一切地，而彼地大，不舍自性，与火大俱生故。其余愚夫作地烧想，而地不烧，以火因故。如是，大慧，如来法身，如恒沙不坏。大慧，譬如恒沙，无有限量。如来光明，亦复如是，无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。大慧，譬如恒沙，别求异沙，永不可得。如是，大慧，如来应供等正觉，无生死生灭，有因缘断故。大慧，譬如恒沙，增减不可得知。如是，大慧，如来智慧成熟众生，不增不减，非身法故。身法者有坏，如来法身非是身法，如压恒沙，油不可得。如是一切极苦众生逼迫如来，乃至众生未得涅槃，不舍法界，自三昧愿乐，以大悲故。大慧，譬如恒沙，随水而流，非无水也。如是，大慧，如来所说一切诸法，随涅槃流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，去是坏义故。大慧，生死本际，不可知。不知故，云何说去？大慧，去者断义，而愚夫不知。
大慧白佛言：“世尊，若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？”佛告大慧：“无始虚伪过恶，妄想习气因灭，自心现，知外义，妄想身转，解脱不灭。是故无边，非都无所有，为彼妄想，作无边等异名。观察内外，离于妄想。无异众生，智及尔焰，一切诸法，悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生，若识则灭。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“观察诸导师，犹如恒河沙，
不坏亦不去，亦复不究竟。
是则为平等，观察诸如来，
犹如恒沙等，悉离一切过，
随流而性常，是则佛正觉。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊，云何一切法刹那？”
佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”佛告大慧：“一切法者，谓善、不善、无记，有为、无为，世间、出世间，有罪、无罪，有漏、无漏，受、不受。大慧，略说心、意、意识及习气，是五受阴因。是心、意、意识习气，长养凡愚，善不善妄想。大慧，修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣，善无漏。大慧，善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏、名识藏，心意意识及五识身，非外道所说。大慧，五识身者，心意意识俱，善不善相，展转变坏，相续流注。不坏身生，亦生亦灭。不觉自心现，次第灭，余识生。形相差别，摄受意识，五识俱，相应生。刹那时不住，名为刹那。大慧，刹那者，名识藏，如来藏意俱生，识习气刹那。无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计著刹那论，故不觉一切法刹那，非刹那，以断见，坏无为法。大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧，如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭，四住地无明住地所醉。凡愚不觉，刹那见，妄想熏心。复次，大慧，如金金刚，佛舍利，得奇特性，终不损坏。大慧，若得无间，有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣。如金金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？”
大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说，六波罗蜜满足，得成正觉。何等为六？”
佛告大慧：“波罗蜜有三种分别：谓世间、出世间、出世间上上。大慧，世间波罗蜜者，我我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处。乐色声香味触故，满足檀波罗蜜。戒忍精进、禅定智慧亦如是。凡夫神通，及生梵天。大慧，出世间波罗蜜者，声闻缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受及自心二故，不生妄想。于诸趣摄受非分，自心色相不计著。为安乐一切众生故，生檀波罗蜜。起上上方便，即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“空无常刹那，愚夫妄想作，
如河灯种子，而作刹那想。
刹那息烦乱，寂静离所作，
一切法不生，我说刹那义。
物生则有灭，不为愚者说，
无间相续性，妄想之所熏。
无明为其因，心则从彼生，
乃至色未生，中间有何分？
相续次第灭，余心随彼生，
不住于色时，何所缘而生？
以从彼生故，不如实因生，
云何无所成，而知刹那坏？
修行者正受，金刚佛舍利，
光音天宫殿，世间不坏事。
住于正法得，如来智具足，
比丘得平等，云何见刹那？
揵闼婆幻等，色无有刹那，
于不实色等，视之若真实。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃，谁至佛道？从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无虑，亦无察。化佛，化作佛事？何故说识，刹那展转坏相？金刚力士，常随侍卫。何不施设本际？现魔魔业，恶业果报，旃遮摩纳，孙陀利女，空钵而出，恶业障现。云何如来得一切种智而不离诸过？”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“为无余涅槃故说，诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘。化佛授声闻记，非是法佛。大慧，因是故，记诸声闻与菩萨不异。大慧，不异者，声闻、缘觉、诸佛如来，烦恼障断，解脱一味，非智障断。大慧，智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断，七识灭。法障解脱，识藏习灭，究竟清净。因本住法故，前后非性。无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故，无虑无察。四住地，无明住地，习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我及二障断。大慧，心意意识，眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。大慧，如来藏者，轮转涅槃苦乐因。空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉。大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧，真如来者，离一切根量。一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量悉灭。得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛，不从业生。化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等，众生所作相，而说法，非自通处，说自觉境界。复次，大慧，愚夫依七识身灭，起断见。不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。自妄想慧灭故，解脱。四住地，无明住地，习气断故，一切过断。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“三乘亦非乘，如来不磨灭，
一切佛所记，说离诸过恶。
为诸无间智，及无余涅槃，
诱进诸下劣，是故隐覆说。
诸佛所起智，即分别说道，
诸乘非为乘，彼则非涅槃。
欲色有及见，说是四住地，
意识之所起，识宅意所住。
意及眼识等，断灭说无常，
或作涅槃见，而为说常住。”
尔时，大慧菩萨以偈问曰：
“彼诸菩萨等，志求佛道者，
酒肉及与葱，饮食为云何？
惟愿无上尊，哀愍为演说。
愚夫所贪著，臭秽无名称，
虎狼所甘嗜，云何而可食？
食者生诸过，不食为福善，
惟愿为我说，食不食罪福。”
大慧菩萨说偈问已，复白佛言：“惟愿世尊为我等说，食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法，诸外道辈，邪见断常，颠倒计著，尚有遮法，不听食肉。况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？”佛告大慧：“善哉！善哉！谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“有无量因缘，不应食肉，然我今当为汝略说。谓一切众生，从本已来，展转因缘，尝为六亲，以亲想故，不应食肉。驴骡骆驼，狐狗牛马，人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。复次，大慧，过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。
“复次，大慧，凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧，亦无不教、不求、不想，而有鱼肉。以是义故，不应食肉。大慧，我有时说遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。大慧，如来应供等正觉，尚无所食，况食鱼肉。亦不教人，以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“曾悉为亲属，鄙秽不净杂，
不净所生长，闻气悉恐怖。
一切肉与葱，及诸韭蒜等，
种种放逸酒，修行常远离。
亦常离麻油，及诸穿孔床，
以彼诸细虫，于中极恐怖。
饮食生放逸，放逸生诸觉，
从觉生贪欲，是故不应食。
由食生贪欲，贪令心迷醉，
迷醉长爱欲，生死不解脱。
为利杀众生，以财网诸肉，
二俱是恶业，死堕叫呼狱。
若无教想求，则无三净肉，
彼非无因有，是故不应食。
彼诸修行者，由是悉离远，
十方佛世尊，一切咸呵责。
展转更相食，死堕虎狼类，
臭秽可厌恶，所生常愚痴。
多生旃陀罗，猎师谭婆种，
或生陀夷尼，及诸食肉性，
罗刹猫狸等，遍于是中生，
缚象与大云，央掘利魔罗。
及此楞伽经，我悉制断肉。
诸佛及菩萨，声闻所呵责，
食已无惭愧，生生常痴冥。
先说见闻疑，已断一切肉，
妄想不觉知，故生食肉处。
如彼贪欲过，障碍圣解脱，
酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。
未来世众生，于肉愚痴说，
言此净无罪，佛听我等食。
食如服药想，亦如食子肉，
知足生厌离，修行行乞食。
安住慈心者，我说常厌离，
虎狼诸恶兽，恒可同游止。
若食诸血肉，众生悉恐怖，
是故修行者，慈心不食肉。
食肉无慈慧，永背正解脱，
及违圣表相，是故不应食。
得生梵志种，及诸修行处，
智慧富贵家，斯由不食肉。”
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楞伽阿跋多罗宝经[2/2页]